首页 -> 2004年第4期

沉思的凝结与美丽

作者：胡洪亮

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　　胡君此文得到《金黄的稻束》的作者北师大教授郑敏先生的嘉许，郑敏先生在给他的一封短信中说：“很高兴读到你的赏析短评。这篇文章有一个特点，难得的是它传达出诗与阅读者自己的生命经历和体验间内在的共鸣，而不是一般学术评论那种冷调的分析。我认为诗的功能正在于唤醒人们对自己生命的再记忆和回味。很高兴这首《金黄的稻束》能唤醒你对自己童年时对稻田和母爱的记忆。”
　　郑敏先生的上述评语，对于文学鉴赏尤其是新诗的鉴赏无疑具有深刻的启示意义。
　　——编者
　　
　　依然会清晰地记得童年时田地里一个个直立的麦捆；依然会记得那一束束下垂的麦穗；依然会记得暮色中直立的麦捆如一个个忠实的卫士守护着土地；依然会记得回家时的兴奋与激动，母亲牵着我的手，那么的踏实，毋庸顾虑，不用惧怕。今天，读郑敏先生的《金黄的稻束》似乎又回到了从前，回到了麦香飘荡的夏日，回到了蛙声四起的乡村，回到了母亲劳作的田园。在日渐远离土地的都市里，我仿佛又感触到了泥土的清凉与柔和，嗅到了母亲身上的疼爱和柴草的气息。一片无边无垠的土地，母亲站在地头凝望着守候着……
　　“金黄的稻束站在/割过的秋天的田里”，这一宜人的景色很自然地使先生想到了“疲倦的母亲”，仿佛看到了黄昏路上“那皱了的美丽的脸”。成熟的稻束黄了，叶片上多了些许风雨和虫豸侵扰而生的斑点，多了些许皱纹，正如母亲在辛苦劳作中流逝了少女的美丽，粗糙了原来细腻的皮肤，悄悄收藏起原本惹人眼目的衣服一样，金黄的稻束和母亲一样在岁月中成熟，成为孕育生命的伟大力量。我们知道，孟夫子在几千年前就曾经讲过，“食色，性也”，而“食”又是在色之先。我们所食之物虽并非稻束一种，然而，无论如何我们都没有办法离开它。我们的人民经历了太多太多失去稻束的岁月，我们的国家经受了太久太久的饥饿的侵扰和困顿。没有金黄的稻束，就如一个嗷嗷待哺的婴儿没有母亲的乳汁的喂养，后果是悲惨的。我们的记忆中大约永远都无法抹掉“白骨露于野，千里无鸡鸣”的惨状，我们的人民似乎也不会忘记他们想痛快淋漓地吃一顿饱饭的渴望。虽然这些都远了，可是在我们的记忆中，在我们的感情里，在诗歌给我们所展示的朦胧意境里，它就在昨天它就在眼前。
　　“收获日的满月在/高耸的树巅上/暮色里，远山围着我们的心边，没有一个雕像比这更静默。”沉浸在先生为我们奉献的诗意里，真的希望这是一种永恒。是的!这是一幅永远都不会凋谢不会褪色的画卷。回到乡村，回到收获的快乐中吧!圆圆的月亮高挂于枝头，清辉斑斓，照着宁静的院落，此时家家户户都会因为收获而倍添许多许多的快乐。母亲总是此时最为忙碌的。各种各样的面食，各种各样的点心，在灵巧的双手中花样翻新。锅灶上突突地冒出的热气，带来新粮食的清香与鲜美。顽皮的孩子总会不时地去揭开锅盖，一不小心就会被冒出的热气烫了手，看着红红的手指，想着从窄缝中看到的渐渐膨松的味道鲜美的食物，虽然手有些痛，却是无比兴奋，又可以饱饱地吃一顿新粮食了。童年时的要求就是这么的简单，简单地只知道秋天可以吃到母亲做的各式各样的食物。走出童年的幼稚和简单，你会觉得收获的季节是那么的温馨是那么的丰富而充实，就如永远都沉浸于母亲柔和关切的目光中一样，金黄的稻束给人以温馨给人以富足给人以静默。金黄的稻束和母亲的伟大的爱，不仅在这里不仅在此时，它是那么的遥远那么的深入，远山之外的地方仿佛也笼罩着那种馨香和暖意。如一座在时空中永存的雕像，母爱孕育在这满月的光里是那么的伟大永恒。
　　“肩荷着那伟大的疲倦，你们/在这伸向远远的一片/秋天的田里低首沉思。”如果说，在前面，先生只是以稻束来比喻母亲，那么到了这里，母亲和稻束却融为了一体，无法剥离。她们因为伟大的孕育能力，因为那肩荷疲倦的气质，因为在秋天的田里低首沉思而完成了生命的统一。我们不能不为这种完成而喝彩。或许，母亲总在历史的波峰浪谷间，因为在男权的社会里，女性实在难以找到一个恒定的意义。从二千多年来的男性的附庸到近百年的男女平等，再到当下的要女性而不要母性，女性的意义在不断地变化着，因为时代，因为文化，因为男权。然而，稻束的意义却是永恒的，上至达官显贵下到黎民百姓，谁都明白她的意义，谁都知道她的价值，再加之我们几千年的农业文明的积淀与影响，稻束就是那永不销蚀的符号和象征。把常变的女性与恒定的稻束融合在一起，真正地体现女性自主的价值和意义，这无疑是女性自身成长道路上一次很有意义的诠释。先生非常重视母爱的价值，她曾经说过，母爱“是根深蒂固的人性的一个方面，并且深深地影响人类文明、伦理及各方面的理想和审美”。她还说：“‘母爱’实际上是人类博爱思想之源头，大而化之，是和平、平等、互助、扶弱济贫、仁爱、慈爱、宽恕等等人类一切高尚理想和美德的原型与基础。人类之所以能联合抵制暴力，反对歧视，都是因为人类无论其为何种种族都有伟大爱的天性的一面。”
　　“静默。静默。历史也不过是/脚下的一条流去的小河/而你们，站在那儿/将成为人类的一个思想。”正因为母亲有了伟大的爱，正因为母亲有了伟大的孕育能力，母亲成了永恒的象征，就如一座静默的雕像，如罗丹的思想者一般。在母亲伟大的爱面前，即使是变幻莫测的历史也只成了其脚下一条流淌的小河。可以说，诗歌至此达到了一个高峰，在这里真正地实现了诗人所追求的诗歌与哲学的融合，追问历史的哲学命题和对母爱的赞颂的诗情传达水乳交融。
　　诗歌丰富的内容是和它的形式严密地结合在一起的，正如宏伟的宫殿需要牢固的结构一样。在分析了诗歌丰富的内涵后，再来看看先生在诗歌形式的处理上有什么独到的地方。《金黄的稻束》可以看做是诗作的一种非常典型的结构方式，这实际上就是一种高层式的结构。诗歌在开篇伊始就把稻束和母亲联系在了一起，可以说，这既是先生经验的一种投射，即在写到稻束的时候有意地把与稻束有相似之处的母亲联系起来，也可以说是看见了稻束想到了它具有母亲一样的气质，具有养育和维护的本质精神。从稻束到母亲，诗歌在结构上有了升级。然而，如果说诗歌仅仅停留在这个层次，那它也就没有什么新意，只是可以看做是一种经验的传达或者是观物感而已。伟大的作品总是能超越于经验的浮面而升华到形而上的高层。《金黄的稻束》也做到了这一点。从稻束到母亲，作品从一个物性层面上升到了人性层面，把一种对物的赞美升华到对人的讴歌上，诗歌不论在精神内涵还是在感情向度上都有了递进。这种升华同时也使诗人的眼光变得十分开阔，接下来的“远山”一词的使用犹如电影中的长镜头一般让人顿时觉得辽远悠长，夹杂着一股无法言说的憧憬和忧伤。经过“远山”中间转换，我们可以看到诗歌的层次又有了一次新的升级，那就是由(下转第90页)
　　(上接第78页)母亲上升到了雕像，而且在雕像中把母亲和稻束的本质精神统一在一起。到此为止诗歌已经达到了一个很高的境界，已经把一种流动的音符凝结于一座永恒的雕像上。然而，诗人并没有就此为止，她更深化了一步，她站在历史的长河中来诠释给予人们无私的爱的母亲，她在对母亲的讴歌和赞美中来窥见历史的本质，这也使诗歌真正的高峰凝结于此。如果把先生的诗歌比喻作一个攀登，那么结尾处的升华就是无限风光了。虽然我们可以诠释这其中的不少涵义，然而，结尾给我们的更多的是“言有尽而意无穷”的回味与沉思，这种回味是悠长的是每时每刻都萦绕在心头的，这种沉思是凝结的更是美丽的。
　　诗人在写作此诗时，正值西南联大读书期间，既受古典诗学的影响更深印着西方现代主义诗歌的色彩。在意象的选择和使用上，她突破了古典诗歌的园囿而把目光投注于广袤的原野；同时她把抒情发展到了一种哲学的层面，闪现着冯至里尔克式的沉思。整首诗歌就如几幅凝动的画面的组合，然而，这种组合是有机的不是割裂的，每一幅画面给人以沉寂和静默，但是整首诗歌却给人以流动和鲜活。这也可算作是诗人早期美学风格的一种体现：既追求意象的凝动和单纯又向往雕塑般的沉思与凝重。
　　《金黄的稻束》作为一首经典之作，不仅有着文本阐释的深刻含义，而且她也是对当今浮华尘世的反拨，“成为人类的一个思想”。