>>> 2006年第7期
古人养生重“健心”的思想内涵
作者：蓝 晟
其实，我们中国自古以来，就不乏心灵特别健康的人，他们的所作所为，他们的所思所想，都是我们现在进行健心运动的精神资源。
心灵的天地与宇宙同大
“人生代代无穷已”。从华夏文明的起始阶段，我们的先人就在孜孜以求地探索着健心运动的奥秘，不懈不倦地书写着如何让心灵最健康的伟大巨著。春秋战国时代，就是这部伟大巨著中最辉煌篇章之一。
我们的第一任祖先是谁，长的什么样子，性格如何，这些都已经成为我们现在的永恒之谜。不过，可以肯定的是，他们必定是一女一男。这女与男，以及月与日、夜与昼、寒与暑，都是相互对立相互依存的一阴一阳。在中国古代的《易经》及《黄帝内经》中，这样的阴阳理论被阐述的淋漓尽致。并且逐渐在后世衍生了“炼精化气，炼气化神，练神还虚”，“道”就是“心”，以及“修心养性”等健心理论。
健心要“昂藏七尺之躯”中，人的心灵世界要和天地宇宙同大。道家的老子宣称：“道大，天大，地大，人亦大。域中（宇宙间）有四大，而人居其一焉。”天地间自从有了人，就有了活泼年轻的心灵，才能自觉生命的伟大意义和深刻价值，才能不断地优化生命，优化心灵，才能不断地品尝生活的激情和人间的美好。
老子提出要“涤除玄览”，“为道日损，损之又损，以至于无为”。就是说要不断地自觉地清除自己心灵深处的污垢尘埃，日复一日地，不间断地克服自己的私心（损之又损），从而培育自己的“玄德”、体道之本性。这样才能把自己的意识从私欲的禁锢中解脱出来，和大自然生生化化的基础——“道”自觉地、直接地联系起来，使自己的生命充满生机，潜在的智能和生命的活力才能得以充分发挥，才能达到“返朴归真”的至高境界。
孔子曰：“大学（问）之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”此言大学问之境界，乃在显照光明之德，亲爱人民，寻求至善的心灵之德，这是我们所说的健心的根本目的。要达到这个境界，就必须去作 心灵的思考，“知之而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这是中国原创的儒家心传的“七证”功夫——知、止、定、静、安、虑、得——荀子更直接地称这些内容为“治气养心之术”——后来道家修炼者不断的引用这些内容——佛家传入中土后，也被借来说明禅定的方法。这些其实也是我们现在所说的健心理论和方法的关键所在。
“心”的锤炼创造“心”的奇迹
玄奘，我国汉唐盛世中的一个普通僧人。为了丰富华夏文明的血肉和骨骼，更为了心灵世界的完美，他于公元627年越玉门关、穿沙漠、过凌山、经粟特、涉吐火罗到印度取经，历时10余年，行程5万多公里，终于，他完成了自己心灵的愿望，取回了657册佛学的经典。“心”的磨练铸造了“心”的奇迹。在玄奘圆寂之际，他的心脏火化之后竟变成了心脏形状的舍利。
生于1236年的文天祥，从小到大身体都不好，经常肚子疼、拉痢疾。但是，作为中华民族历史上顶天立地的英雄，他没有把自身的安危放在心上，对“只把杭州作汴州”的南宋临安朝廷，他试图挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾，但毕竟“独柱擎天力弗支”，他兵败被俘。然而，他的心灵不倒，精神不倾。他的一腔忠烈由心的深处呼啸而出，化成了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的黄钟大吕。他的《正气歌》更是使自己心灵的空间充塞、洋溢起天地之正气。此时的文天祥，心的世界成为最健康的港湾，躯体之船在被俘押解的途中，每天喝着臭水沟里的脏水，竟一次也没肚子疼，一次也没拉过痢疾。
“天地有正气，杂然赋六形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥”。这样的心胸会让人把脊梁挺得更直。
心灵的世界包融天下百姓
唐宋元明清，中国健心的理论和方法又获得了丰富和发展。
隋唐道教中清静无为派虽承魏晋玄学之余绪，但却兼容了儒家的思想和佛家大乘的理论。唐朝的司马承祯在《坐忘论》中系统地提出了一套健心的方法——安心坐忘之法。宋元以来的内丹之学虽然师承钟离汉、吕洞宾，但却融合了道儒释三家的健心思想。如王重阳提出了明心见性、养心炼丹、含耻忍辱为内修之精髓。
在这一时期，张横渠把儒家健心的要义进行了归纳：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！此乃真正大学问之境也。”
生于中晚唐方乱未乱之际的韩愈，则诋斥乱臣贼子而求振兴儒学道统，“无唐之韩学则无宋之朱熹理学。”韩子所谓“道统”何物也？我国当代一位研究历史的学者认为：“韩子之所谓‘道统’，就是国家之意识形态。道就是道义，一是价值理想，二是民生政治。”健心就是要让人的心灵有理性的火焰，这个火焰，不是私欲的燃烧，而是怀包天地的大我之心。