>>> 2005年第10期
寿世青编精华录
作者：尤 乘
人有二心方显念，念无二心始为人。人心无二浑无念，念绝悠然见太清。
这也了时那也了，纷纷攘攘皆分晓。云开万里见清光，明月一轮圆皎皎。
四海遨游养浩然，心连碧水水连天。津头自有渔郎问，洞里桃花日日鲜。
《性理》曰：夫人之心，皆明镜也，圣人特不尘之耳；夫人之心，皆止水也，圣人特不波之耳。又朱晦庵曰：学者常要提醒此心，惺惺不昧，如日中天，群邪自息。同一旨也。
养心说
夫心者，万法之宗，一身之主，生死之本，善恶之源，与天地而可通，为神明之主宰，而病否之所由系也。盖一念萌动于中，六识流转于外，不趋乎善，则五内颠倒，大疾缠身。若夫达士则不然，一真澄湛，万祸消除。老子曰：夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。孟子曰：养心莫善于寡欲。所以妄想一病，神仙莫医，正心之人，鬼神亦惮，养与不养故也。目无妄视，耳无妄听，口无妄言，心无妄动，贪嗔痴爱，是非人我，一切放下。未事不可先迎，遇事不宜过扰，既事不可留住，听其自来，应以自然，任其自去。忿恐惧，好乐忧患，皆得其正，此养之法也。
养肝说
夫肝者，魂之处也，其窍在目，其位在震，通于春气，主春升发动之令也。然木能动风，故经曰：诸风掉眩，皆属于肝。又曰：阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。设气方升，而烦劳太过，则气张于外，精绝于内。春令邪辟之气，积久不散，至夏未痊，则火旺而真阴如煎，火炎而虚气逆上，故曰煎厥。按《脉解论》曰：肝气失治，善怒者名曰煎厥。戒怒养阳，使生生之气，相生于无穷。又曰：大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥菀结也。怒气伤肝，肝为血海，怒则气上，气逆则绝，所以血菀上焦，相迫曰薄，气逆曰厥，气血俱乱，故为薄厥。积于上者，势必厥而吐也。薄厥者，气血之多而盛者也。所以肝藏血，血和则体泽，血衰则枯槁。故养肝之要，在乎戒忿，是摄生之第一法也。
养脾说
脾者，后天之本，人身之仓廪也。脾应中宫之土，土为万物之母。如婴儿初生，一日不再食则饥，七日不食则肠胃涸绝而死。经曰：安谷则昌，绝谷则亡。盖谷气入胃，洒陈六府而气至，和调五藏而血生，而人资以为生者也。然土恶湿而喜燥，饮不可过，过则湿而不健。食不可过，过则壅滞而难化，病由是生矣。故饮食所以养生，而贪嚼无厌，亦能害生。《物理论》曰：谷气胜元气，其人肥而不寿。养性之术，常令谷气少则病不生。谷气且然，矧五味餍饫为五内害乎！甚而广搜珍错，争尚新奇，恐其性味良毒，与人藏府宜忌，尤未可晓。故西方圣人，使我戒杀茹素，本无异道。人能戒杀则性慈而善念举，茹素则心清而肠胃厚，无嗔无贪，罔不由此。外考禽兽肉，食谷者宜人，不可不慎。
养肺说
肺者，藏之长也，心之华盖也。其藏魄，其主气，统领一身之气者也。经曰：有所失亡，所求不得，则发肺鸣，鸣则肺热叶焦。充之则耐寒暑，伤之则百邪易侵，随事痿矣。故怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，七情之害，皆气主之也。直养无害，而后得其所以浩然者，天地可塞，人之气与天地之气可一也；道气可配，人之气与天地之气可通也。先王以至日闭关，养其微也；慎言语，节饮食，防其耗也。
养肾说
肾者，先天之本藏，精与志之宅也。仙经曰：借问如何是玄牝。
[1]