《畫語録》（清）石濤
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一 一畫 二 了法 三 變化 四 尊受
五 筆墨 六 運腕 七 絪縕[糸因][蘊]
八 山川 九 皴法 十 境界 十一 蹊徑
十二 林木 十三 海濤 十四 四時
十五 遠塵 十六 脱俗 十七 兼字 十八 資任
一畫章 第一
大古無法。太朴不散。太朴一散而法立矣。法於何立。立於一畫。
一畫者衆有之本，萬象之根，見用於神，藏用於人，而世人不知。所以一畫之法，乃自我立。立一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫衆法也。
夫畫者：從於心者也;
山川人物之秀錯、鳥獸草木之性情、池榭樓臺之矩度，未能深入其理，曲盡其態，終末得一畫之洪規也。行遠登高，悉起膚寸。此一畫，収盡鴻濛之外。即億萬萬筆墨，未有不始於此而終於此。惟聽人之握取之耳。
人能以一畫具體而微，意明筆透。腕不虚則畫非是，畫非是則腕不靈。動之以旋，潤之以轉，居之以曠。出如截，人如掲。能圓能方，能直能曲，能上能下，左右均齋，幽凹突兀，断截横斜。如水之就深，如火之炎上。自然而不容毫髪強也。用無不神而法無不貫也，理無不入而態無不盡也。
信手一揮，山川人物、鳥獸草木、池榭樓臺，取形用勢，寫生揣意，運情摸景，顯露隠含。人不見其畫之成，畫不違其心之用。
蓋自太朴散而一畫之法立矣。一畫之法立而萬物著矣。故曰：
“吾道一以貫之。”
了法章 第二
規矩者，方圓之極則也。天地者，規矩之運行也。世知有規矩，而不知夫乾旋坤轉之義。此天地之縛人於法，人之役法於蒙。雖攘先天後天之法，終不得其理之所存。所以有是法，不能了者，反爲法障之也。古今法障不了，由一畫之理不明。一畫明，則障不在目，而畫可從心。畫從心而障自遠矣。
夫畫者：形天地萬物者也。舍筆墨，其何以形之哉？
墨受於天，濃淡枯渇随之。筆操於人，勾皴烘[火共]染随之。古之人，未嘗不以法爲也。無法則於世無限焉。是一畫者，非無限而限之也。非有法而限之也。法，無障；障，無法。法自畫生，障自畫退。法障不参，而乾旋坤轉之義得矣。畫道彰矣。一畫了矣。
變化章 第三
古者，識之具也。化者，識其具而弗爲也。具古以化，未見夫人也。嘗憾其泥古不化者。是識拘之也。識拘於似，則不曠。故君子，惟借古以開今也。
又曰：“至人無法。”
非無法也。無法而法，乃爲至法。凡事，有經必有權，有法必有化。一知其經，即變其權。一知其法，即工於化。
夫畫：
天下變通之大法也。山川形勢之精英也。
古今造物之陶冶也。陰陽氣度之流行也。
借筆墨以寫天地萬物，而陶泳乎我也。今人不明乎此。動則曰：“某家皴點，可以立脚，非似某家山水，不能傳久。某家清澹，可以立品，非似某家工巧，祇足娯人。”是我爲某家役，非某家爲我用也。縦逼似某家，亦食某家殘羹矣。於我何有哉。
或有謂余曰：“某家博我也。某家約我也。我將於何門戸，於何階級，於何比擬，於何効驗，於何點染，於何鞹[革郭]皴，於何形勢，能使我即古而古即我？”
如是者，知有古而不知有我者也。我之爲我，自有我在。古之鬚眉，不能生在我之面目。古之肺腑，不能安入我之腹腸。我自發我之肺腑，掲我之鬚眉。縦有時觸著某家，是某家就我也，非我故爲某家也。天然授之也。我於古何師而不化之有。
尊受章 第四
受與識。先受而後識也。識然後受，非受也。古今至明之士，藉其識而發其所受，知其受而發其所識。不過一事之能，其小受小識也。未能識一畫之權，擴而大之也。
夫一畫：含萬物於中。
畫受墨，
墨受筆，
筆受腕，
腕受心。
如天之造生，地之造成。此其所以受也。然貴乎人能尊。得其受而不尊，自棄也。得其畫而不化，自縛也。夫受：畫者必尊而守之，彊而用之，無間於外，無息於内。
《易》曰：“天行健，君子以自彊不息。”
此乃所以尊受之也。
筆墨章 第五
古之人，有有筆有墨者，亦有有筆無墨者，亦有有墨無筆者。
非山川之限於一偏，而人之賦受不齊也。墨之濺筆也以靈，筆之運墨也以神。墨非蒙養不靈，筆非生活不神。
能受蒙養之靈而不解生活之神，是有墨無筆也。
能受生活之神而不變蒙養之靈，是有筆無墨也。
山川萬物之具體，有反有正，有偏有側，有聚有散，有近有遠，有内有外，有虚有實，有斷有連，有層次有剥落，有豊致有飄緲。此生活之大端也。故山川萬物之薦靈於人，因人操此蒙養生活之權。苟非其然，焉能使筆墨之下，有胎有骨，有開有合，有體有用，有形有勢，有拱有立，有蹲有跳，有潜伏有衝霄，有崱[山/則]屶有磅礴[石薄]，有嵯峨有巑岏[山賛][山元]，有奇峭有險峻。一一盡其靈，而足其神。
運腕章 第六
或曰：“繪譜畫訓，章章發明。用筆用墨，處處精細。自古以來，從未有山海之形勢，駕諸空言，托之同好。想大滌子，性分太高，世外立法，不屑從浅近處下手耶？”
異哉斯言也。受之於遠，得之最近。識之於近，役之於遠。
一畫者，字畫下手之淺近功夫也。
變畫者，用筆用墨之淺近法度也。
山海者，一丘一壑之浅近張本也。
形勢者，鞹[革郭]皴之淺近綱領也。
苟徒知方隅之識，則有方隅之張本。警如方隅中有山焉，有峯焉。斯入也，得之一山，始終圖之，得之一峯，始終不變。是山也，是峯也，轉使脱瓿[部瓦]雕鑿於斯人之手，可乎不可乎。且也，
形勢不變，徒知鞹[革郭]皴之皮毛。
畫法不變，徒知形勢之拘泥。
蒙養不齊，徒知山川之結列。
山林不備，徒知張本之空虚。
欲化此四者，必先從運腕入手也。腕若虚靈，則畫能折變。筆如載掲，則形不癡蒙。
腕受實，則沈著透徹；腕受虚，則飛舞悠揚。
腕受正，則中直藏鋒；腕受仄，則畝倚斜盡致。
腕受疾，則操縦得勢；腕受遲，則拱揖有情。
腕受化，則渾合自然；腕受變，則陸離谲[言橘]怪。
腕受奇，則神工鬼斧。腕受神，則川嶽薦靈。
絪縕[糸因][蘊]章 第七
筆與墨會，是為絪縕[糸因][蘊]。絪縕[糸因][蘊]不分，是爲混沌。闢混沌者，舎一畫而誰耶？
畫於山則靈之，畫於水則動之，畫於林則生之，畫於入則逸之。得筆墨之會，解絪縕[糸因][蘊]之分，作闢混沌手，傳諸古今，自成一家，是皆智得之也。
不可雕鑿，不可板腐，不可沈泥，不可牽連，不可脱節，不可無理。在於墨海中，立定精神，筆鋒下決出生活，尺幅上換去毛骨，混沌裏放出光明。縦使筆不筆，墨不墨，畫不畫，自有我在。蓋以運夫墨，非墨運也。操夫筆，非筆操也。脱夫胎，非胎脱也。自一以分萬，自萬以治一，化一而成絪縕[糸因][蘊]。天下之能事畢矣
山川章 第八
得乾坤之理者，山川之質也。得筆墨之法者，山川之飾也。
知其飾則非理，其理危矣。知其質而非法，其法微矣。是故古人知其微危，必獲於一。一有不明，則萬物障。一無不明，則萬物齊。畫之理，筆之法，不過天地之質與飾也。
山川，天地之形勢也：
風雨晦明，山川之氣象也。
疎密深遠，山川之約徑也。
縦横呑吐，山川之節奏也。
陰陽濃淡，山川之凝神也。
水雲聚散，山川之聯屬也。
蹲跳向背，山川之行藏也。
高明者天之權也，博厚者地之衡也。
風雲者天之束縛山川也，水石者地之激躍山川也。
非天地之權衡，不能變化山川之不測。 雖風雲之束縛，不能等九區之山川於同模。 雖水石之激耀，不能別山川之形勢於筆端。 且山水之大，廣土千里，結雲萬里，羅峯列嶂。
以一管窺之，即飛仙恐不能周旋也，
以一畫測之，即可參天地之化育也。
測山川之形勢，度地土之廣遠，審峯障之疎密，識雲烟之蒙昧。正踞千里，邪睨萬重，統歸於天之權、地之衡也。
天有是權，能變山川之精靈。地有是衡，能運山川之氣脉。我有是一畫，能貫山川之形神。
此予五十年前，未脱胎於山川也。亦非糟粕其山川而使山川自私也。山川使予代山川而言也。山川脱胎於予也，予脱胎於山川也。捜盡奇峯打草稿也。山川與予，神遇而跡化也。所以終歸之於大滌也。
皴法章 第九
筆之於皴也，開生面也。
山之爲形萬状，則莫開面，非一端。世人知其皴，失卻生面。縦使皴也，於山乎何有。
或石或土，徒寫其石與土，此方隅之皴也。非山川自具之皴也。如山川自其之皴，則有峯名各異，體奇面生，具状不等。故皴法自別。有捲雲皴、劈斧皴、披麻皴、解索皴、鬼面皴、骷[骨古]髏皴、亂柴皴、芝麻皴、金碧皴、玉屑皴、彈窩皴、礬頭皴、没骨皴，皆是皴也。
必因峯之體異，峯之面生，峯與皴合，皴自峯生。
峯不能變皴之體用。皴卻能資峯之形勢。
不得其峯，何以變。不得其皴，何以現。
峯之變與不變，在於皴之現與不現。
皴有是名，峯亦有是形。如天柱峯、明星峯、蓮花峯、仙人峯、五老峯、七賢峯、雲臺峯、天馬峯、獅子峯、峨眉峯、瑯琊[王邪]峯、金輸峯、香鑪峯、小華峯、匹練峯、回雁峯。
是峯也居其形，是皴也開其面。然於運墨操筆之時，又何待有峯皴之見。
一畫落紙，衆畫随之。一理纔具，衆理附之。
審一畫之來去，達衆理之範圍，山川之形勢得定，古今之皴法不殊。
山川之形勢在畫，
畫之蒙養在墨，
墨之生活在操，
操之作用在持。
善操運者内實而外空。因受一畫之理，而應諸萬方。所以毫無悖謬。
亦有内空而外實者，因法之化，不假思索，外形已具，而内不載也。
是故古之人，虚實中度，内外合操，畫法變備，無疵無病，得蒙養之靈，運用之神。正則正，仄則仄，偏側則偏側。若夫面牆塵蔽而物障，有不生憎於造物者乎。
境界章 第十
分彊三疊?兩段，似乎山水之失。然有不失之者，如自然分彊者：“到江呉地盡，隔岸越山多。”是也。毎毎寫山水，如開闢分破，毫無生活，見之即知。
分彊三疊者，一層地，二層樹，三層山。望之何分遠近。寫此三疊，奚翅印刻。
兩段者，景在下，山在上。俗以雲在中，分明隔倣兩段。
爲此三者，先要貫通一氣，不可拘泥。分彊三疊?兩段，偏要突手作用，纔見筆力，即入千峯萬壑，倶無俗迹。爲此三者入神，則於細砕有失，亦不礙矣。
蹊徑章 第十一
寫畫有蹊徑六則： 對景不對山、對山不對景、倒景、借景、截斷、險峻，此六則者，須卞辨畫之；
對景不對山者，山之古貌如冬，景界如春。此對景不對山也。
樹木古朴如冬，其山如春。此對山不對景也。
如樹木正，山石倒。山石正，樹木倒。皆倒景也。
如空山沓冥，無物生態，借以疏柳嫩竹，橋梁草閣，此借景也。
截斷者，無塵俗之境，山水樹木，翦頭去尾，筆筆處處，皆以截斷。而截断之法，非至鬆之筆，莫能入也。
險唆者，人跡不能到，無路可入也。如島山渤海，蓬莱方壺，非仙人莫居，非世人可測。此山海之險峻也。若以畫圖險峻，只在峭峯懸崖，棧道崎嶇之險耳。須見筆力是妙。
林木章 第十二
古人寫樹，或三株五株九株十株，令其反正陰陽，各自面目，参差高下，生動有致。
吾寫松柏古槐古檜之法，如三五株，其勢似英雄起舞，俛仰蹲立，蹁躚[足扁][足遷]排宕，或硬或軟。運筆運腕，大都多以寫石之法寫之。
四指五指三指，皆随其腕轉，與肘伸去縮来，齊並一力。其運筆極重處，卻須飛提紙上，消去猛氣，所以或濃或淡，虚而靈，空而妙。大山亦加此法。餘者不足用。
生辣中求破砕之相。此不説之説矣。
海濤章 第十三
海有洪流，山有潜伏。海有呑吐，山有拱揖。海能薦靈，山能脈運。
山有層巒疊嶂，邃谷深崖，巑岏[山賛][山元]突兀。嵐氣霧露煙雲畢至。猶如海之洪流，海之呑吐。此非海之薦靈，亦山之自居於海也。
海亦能自居於山也。海之汪洋，海之含泓，海之激笑，海之蜃楼雉氣，海之鯨躍龍騰，海潮如峯，海汐如嶺。此海之自居於山也。非山之自居於海也。
山海自居若是，而人亦有目視之者，如瀛州、阆[門艮]苑、弱小、蓬莱、元圃、方壷，縦使棋布星分，亦可以水源龍脈推而知之。
若得之於海，失之於山。得之於山，失之於海。是人妄受之也。
我受之也，山即海也，海即山也。山海而知我受也。皆在人一筆一墨之風流也
四時章 第十四
凡寫四時之景，風昧不同，陰晴各異，審時度候爲之。
古人寄景於詩；
其春曰：
毎同沙草發，長共水雲連
其夏曰：
樹下地常蔭，水邉風最涼
其秋日：
寒城一以眺，平楚正蒼然
其冬日：
路渺筆先到，地寒墨更圓
亦有冬不正令者，其詩曰：
雲慳天欠冷，年近日添長
雖値冬似無寒意。
亦有詩曰：
殘年日易暁，夾雪雨天晴
以二詩論畫，欠冷、添長、易暁、夾雪。摸之不獨於冬，推之三時，各随其令。
亦有半晴半陰者，如：
片雲明月暗，斜日雨邉晴
亦有似晴似陰者：
未須愁日暮，天際是輕陰
予拈詩意以爲畫意，未有景不随時者。満目雲山，随時而變。以此哦之，可知畫即詩中意，詩非畫裏禪乎？
遠塵章 第十五
人爲物蔽，則與塵交。人爲物便，則心受勞。勞心於刻畫，而自毀。蔽塵於筆墨，而自拘。此局隘人也。但損無益，終不快其心也。
我則物随物蔽，塵随塵交，則心不勞。心不勞，則有畫矣。畫乃人之所有，一畫人所未有。
夫畫：貴乎思。思其一，則心有所著而快。所以畫，則晴微之入，不可測矣。想古人未必言此，特深發之。
脱俗章 第十六
愚者與俗同識。愚不蒙則智，俗不濺則清。俗因愚受，愚因蒙昧。故至人不能不達，不能不明。達則變，明則化，受事則無形，治形則無迹。運墨如已成，操筆如無爲。尺幅管天地山川萬物而心淡若無者，愚去智生，俗除清至也。
兼字章 第十七
墨能裁培山川之形，筆能傾覆山川之勢。未可以一邱一壑而限量之也。古今人物，無不細悉。必使墨海抱負，筆山駕馭，然後廣其用。所以八極之表、九土之變、五嶽之尊、四海之魔，放之無外，収之無内。世不執法，天不執能，不但其顯於畫，而又顯於字。
字與畫者，其具兩端，其功一體。
一畫者，字畫先有之根本也。
字畫者，一畫後天之經權也。能知經權，而忘一畫之本者，是由子孫而失其宗支也。能知古今不泯而忘其功之不在人者，亦由百物而失其天之授也。
天能授人以法，不能授人以功。天能授人以畫，不能授人以變。
人或棄法以伐功，人或離畫以務變。是天之不在於人，雖有字畫，亦不傳焉。
天之授人也，因其可授而授之，亦有大知而大授，小知而小授也。所以古今字畫，本之天而全之人也。自天之有所授而人之大知小知者，皆莫不有字畫之法存焉，而又得偏廣者也。我故有兼字之論也。
資任章 第十八
古之人，寄與於筆墨，假道於山川，不化而應化，無爲而有爲。身不炫[火玄]而名立。因有蒙養之功、生活之操，載之寰宇，已受山川之質也。
以墨運觀之，則受蒙養之任；以筆操観之，則受生活之任。
以山川觀之，則受胎骨之任；以鞹[革郭]皴觀之，則受畫變之任。
以滄海觀之，則受天地之任；以坳[土幼]堂観之，則受須臾之任。
以無爲觀之，則受有為之任；以一畫観之，則受萬畫之任。
以虚腕觀之，則受頴脱之任。
在任者，必先資其任之所任，然後，可以施之於筆。如不資之，則局隘浅陋，有不任其任之所爲。
且天之任於山無窮：
山之得體也，以位；山之薦靈也，以神。
山之變幻也，以化；山之蒙養也，以仁。
山之縦衡也，以動；山之潜伏也，以静。
山之拱揖也，以禮；山之紆徐也，以和。
山之環聚也，以謹；山之虚靈也，以智。
山之純秀也，以文；山之蹲跳也，以武。
山之峻厲也，以險；山之逼漢也，以高。
山之渾厚也，以洪；山之淺近也；以小。
此山受天之任而任，非山受任以任天也。人能受天之任而任，非山之任而任人也。
由此推之，此山自任而任也。不能遷山之任而任也。是以仁者，不遷於仁而樂山也。
山有是任，水豈無任耶。水非無爲而無任也。
夫水：
汪洋廣澤也，以徳；卑下循禮也，以義。
潮汐不息也，以道；決行激躍也，以勇。
瀠[水縈]洄平一也，以法；盈遠通達也，以察。
沁泓鮮潔也，以善；折旋朝東也，以志。
其水，見任於瀛潮溟渤之間者，非此素行其任，則又何能周天下之山川，通天下之血脈乎。
人之所任於山不任於水者，是猶沈於滄海而不知其岸也。亦猶岸之不知有滄海也。
是故知者，知其畔岸，逝於川上，聽於源泉，而樂水也。
非山之任，不足以見天下之廣。非水之任，不足以見天下之大。
非山之任，水不足以見乎周流。非水之任，山不足以見乎環抱。
山水之任不著，則周流環抱無由。周流環抱不著，則蒙養生活無方。
蒙養生活有操，則周流環抱有由。周流環抱有由，則山水之任息矣。
吾人之任山水也：
任不在廣，則任其可制。任不在多，則任其可易。
非易不能任多，非制不能任廣。
任不在筆，則任其可傳。任不在墨，則任其可受。
任不在山，則任其可静。任不在水，則任其可動。
任不在古，則任其無荒。任小在今，則任其無障。
是以古今不亂，筆墨常存。因其浹洽斯任而已矣。
然則此任者，誠蒙養生活之理，以一治萬，以萬治一。
不任於山，不任於水，不妊於筆墨，不任於古今，不任於聖人。
是任也，是有其資者也。
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