漫谈洪升与《红楼梦》（2）

剧名： 《红楼梦》或《石头记》（根据《红楼梦》百廿回小说改编） 　　序幕太虚幻境（众角亮相）第一、五回 　　第一出通灵宝玉（宝玉出场）第二回“冷子兴演说荣国府” 　　第二出黛玉进府（黛玉出场）第三回“荣国府收养林黛玉” 　　第三出红粉裙钗（女配角亮相）第三至十回 　　第四出风月宝鉴（情节戏）第十二回“王熙凤毒设相思局” 　　第五出天香玉殒（情节戏）第十三回“秦可卿死封龙禁尉” 　　第六出宝玉试才（情节戏）第十七回“大观园试才题对额” 　　第七出黛玉传诗（情节戏）第十八回“助情人林黛玉传诗” 　　第八出元春归省（情节戏）第十八回“庆元宵元春归省” 　　第九出村妪进园（丑角戏）第六、三十九回“村姥姥是信口开合”第十出戏语西厢（情节戏）第二十三回“西厢记妙词通戏语” 　　第十一出黛玉葬花（情节戏）第二十七回“埋香冢飞燕泣残红” 　　第十二出红楼二尤（情节戏）第六十五回“尤三姐思嫁柳二郎” 　　第十三出潇湘惊梦（情节戏）第八十二回“病潇湘痴魂惊恶梦” 　　第十四出黛玉焚稿（黛玉结局）第九十七回“林黛玉焚稿断痴情” 　　第十五出宝钗出闺（宝钗结局）第九十七回“薛宝钗出闺成大礼” 　　第十六出宝玉出家（宝玉退场）第一一九回“中乡魁宝玉却尘缘” 　　尾声重返太虚 （众角谢幕）第一二○回“甄士隐详说太虚情” 　　以上只是试验性地将百廿回小说压缩成一个剧本，带序幕、尾声共十八出。查洪升的《长生殿》四十七出；汤显祖之《牡丹亭》四十出；孔尚任（相信此人可能是《红楼梦》中所提到的东鲁孔梅溪）的《桃花扇》四十回，加上试一出、续四十出，共四十二出。《石头记传奇》至少也在五六十出以上。在“模拟剧”中每出以四字名之，如“潇湘惊梦”，从以上脂批中的“遗簪”、“更衣”看，该传奇每出戏也以二字名之，这与《长生殿》、《桃花扇》一脉相通，如“更衣”、“春睡”、“哭主”…… 　　前面的“模拟剧”涵盖了一百二十回本《红楼梦》的主要重头戏。但是，以上“模拟剧”的一些情节和场次，如刘姥姥进大观园、元春省亲等，并不适于上小舞台演出，洪升的《石头记》戏剧中也未必有。另外推测，洪剧中场次划分更细，“模拟剧”的“天香玉殒”一场，原剧中至少分“遗簪”、“更衣”两出。那惊天动地的秦可卿殡葬，恐怕也难以在当时的小舞台上演出；“太虚幻境”、“通灵宝玉”、“重返太虚”等场次，若用现代歌舞剧表演，倒是合适的，清初的传统戏曲也未必采用。“模拟剧本”中的主要情节故事，均可以作为独立的折子戏来演。可想洪升当年在构思《红楼梦》传奇时，曾考虑到《长生殿》的教训（若如此，便说明《石头记》在《长生殿》之后）。在《长生殿例言》里说得很是明白： “今《长生殿》行世，伶人苦于繁长难演，竟为伧辈妄加节改，关目都废。吴子（土先生考证为《红楼梦》题名者吴玉峰）愤之……取简便，当觅吴本教习，勿为伧误可耳。”这从百二十回本小说中也可察觉，凡重头戏处，故事相对独立性很大，而贯穿起来，则又是一个完整的大故事。由此看来，“模拟剧”中的“红楼二尤”，因与主角、主线关系较远，也不必额外加进《石头记》戏中。在通常情况下，多演折子戏，根据场合，可分、可整，选择的自由度多些。“伶人之苦，伧人妄改”的问题迎刃而解。这样一来，“模拟剧”的剩余部分，明显成了宝、钗、黛为主体的三角爱情戏。在当时的封建社会，这种三角恋爱，二女之中必有一死，男方则不是殉情便是出家。这就是洪升《石头记》的要旨，也是《红楼梦》小说中保留的《石头记》血缘脉络。 　　《红楼梦》里说得明明白白，曹雪芹（当指曹寅或曹霑）只是“披阅增删”。脂批也旁证： “若云雪芹披阅增删……”，看来曹雪芹之前还有一个作者。这位被“披阅增删”前的作品“作者”，隐指洪升是合乎情理的。洪升具备《石头记传奇》作者的基本条件。 　　《红楼梦》第二十二回“听曲文宝玉悟禅机”的那条脂批出在： 因宝钗点了一出《鲁智深醉闹五台山》的戏文，其中有一句“赤条条来去无牵挂”，宝玉回房谈及此句，不觉泪下，似乎悟到了什么，填了一首词： “无我原非你，从他不解伊，肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密，从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣。”紧接着有批： 作者不愿作“书”，却立意作“传奇”。显然“书”和“传奇”不是一码事儿。“书”单指小说或话本，“传奇”指剧本，这与在另外的脂批中所说“雪芹旧有《风月宝鉴》之书”中的“书”是指同一目的物。可见，曾有一本小说叫作《风月宝鉴》，棠村作过序。写《风月宝鉴》不过是洪升立意要写传奇剧本《石头记》的前期准备工作。我怀疑这条“立意写传奇”的批语为曹寅原批，脂砚转录，只有曹寅可能有第一手资料，了解这个情况。若为脂批，那也是脂砚斋们从前人那里听来或看来的第二手资料。从这条批语所处的位置来看，当批书人看到“回头试想真无趣”，想到“浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场”的诗时，有所触动，甚至同感，记起这件事儿，即时批上。细节无关紧要，这条批语十分明确地告诉我们： 洪升先在做小说，但他的志向是要做传奇。从而推断朱彝尊所说“洪上舍传奇”是指《石头记（红楼梦）传奇》。“雪芹”旧有的《风月宝鉴》是一部与一百二十回本《红楼梦》故事梗概相似，但非常简单的小说或话本，也就是《石头记（红楼梦）传奇》的底本，创作于传奇之前。 “书”和“传奇”虽然情节相对简单，却都是比较完整的故事——全本。 　　《红楼梦》第一回中说此书“其中大旨谈情”，又说“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，都明白地交待了，这是一场“爱情悲剧”。它的“情”不消多说，这悲剧既不像杜十娘、祝英台，也不同杨玉环，而悲剧主角的结局是“自色悟空”。这就是说洪升在创作前已确立了故事的总纲，主人公的结局是最终遁入空门。洪升当年，而非当今，没有那么高的觉悟和文艺理论，没有把主人公写成一个与封建礼教、封建道德做不懈斗争的勇士，而是出家做了和尚。今天遭到了许多非议和不满，至少是遗憾。于是把这个罪责加在高鹗续书的头上。《红楼梦》后四十回，恐怕高氏还没有那么好的水平去续写。不谈清朝的续本，只说近代那些观点和立场自谓正确的续作，为什么得不到人们的认可？一部水平极高的电视剧《红楼梦》，其后一部分被高明者遂意篡改，已经背离了“曹雪芹”的原著，生拉硬套“阶级斗争”和“反封建”。退一万步讲，即便是高鹗所写，那也是中华的古典文学，如果确实需要为某种意识形态服务，何不重改一部《戏说红楼梦》？让贾宝玉、柳湘莲觉醒，跑到黑山村发动贫困庄户……高鹗自有他的功劳，另当别论。