秦可卿：神性与奴性的完美结合（3）

黛玉有这灵光，宝钗有这灵光，然而在展开人物性格的“实写就法”中，这灵光不免为情所迫，或为理所压。而香菱则独占灵光，“虚处藏神”，与可卿相反相成，浑然一体。 　　禅与神！ 　　真、善、美之光，几千年来，一直深藏在广大民众的心头。她必将冲破奴性的阴云，如太阳般照临大地。而神性与奴性的完美结合，则有如黄钟大吕，惊醒着私有制社会中的人民，呼唤着人性的回归。 　　为着这一回归，曹雪芹着力渲染秦可卿，赋予秦可卿以双重的极高地位。 　　仙界中的可卿，前文已述，一似曹植《洛神赋》中的宓妃；俗界中的可卿，则地位直逼帝后中宫。且看可卿的住处：宝玉“刚至房门，便有一股细细的甜香袭人而来。……入房向壁上看时，有唐伯虎画的《海棠春睡图》，两边有宋学士秦太虚写的一副对联，其联云： 嫩寒锁梦因春冷，芳气袭人是酒香”（第五回）。 　　这些名家字画已非一般，更令人叫绝的是： 　　案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，一边摆着飞燕立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。上面设着寿昌公主于含章殿下卧的榻，悬的是同昌公主制的联珠帐…… （第五回） 　　整个一个皇家气派！用可卿自己的话说： “我这屋子大约神仙也可以住得了。”（第五回） 神与俗，在这样的场合氛围中实现了混一。 而贾宝玉与秦可卿的性爱，正是在这混一中得到升华。 然而曹公奇思异彩，竟将这升华落定在一个“淫”字上。 　　情天情海幻情深， 情既相逢必主淫。 　　漫言不肖皆荣出， 造衅开端实在宁。（第五回） 　　荣府中“不肖”者为谁？贾宝玉！ 曹公第三回批宝玉： “天下无能第一，古今不肖无双。” 更在第五回中批宝玉；“天下古今第一淫人也。” 以宝玉之“淫”，与属于可卿判词的可卿之“淫”，在宝玉入可卿屋，卧可卿床，盖可卿被，梦与可卿游于太虚幻境，二人“今夕良时成姻”（第五回）后，“情既相逢”与可卿交，两淫合为一淫，共同“造衅开端”于宁府。曹公慷慨为此做结： “宿孽总因情。”（《红楼梦》曲子第五回）此“情”对于可卿，只能是奉献于宝玉的。 　　总之，“不肖”，是对私有制及其观念的不肖；“第一淫人”是对男女真情的礼赞。曹雪芹直面统治阶级的道德规范及伪善的封建礼教，豪情冲斗牛地为“淫”唱了一曲天地古今回响不绝的颂歌。 　　然而这颂歌却“字字看来都是血”，是血与泪谱就的。作为情的升华与意淫的礼赞，可卿与宝玉在仙界的交合表现得是崇高；而可卿在现实中的死，是被凌辱的死，是奴才命运终究不得不被人摆布的忍辱含垢，是美好的追求与奴性的压抑之矛盾的必然。图册中的自尽，表现了悲愤的质变；正文中的病逝，则表现了久郁成疾的量变。 　　显然，《红楼梦》是一场大梦，第五回是其中的小梦。小梦浓缩了大梦的内容，大梦则展开着小梦的实质。在小梦中，金陵十二钗正册以钗黛合一开篇，以秦可卿收卷；在大梦中，十二钗以秦可卿之死初展悲音，以钗黛哀曲，凄楚遍披华林收束。一始一终，亦终亦始，便是千钗万钗归于可卿的隐示。正册所示，是全书主线的虚写，是质；全书所示，是正册主线的演化，是量。而第五回中，以可卿入梦，以可卿出梦，更明白道出秦可卿在作者心目中的位置。 　　（原载于红楼艺苑网。薛遒，北京市写作学会副会长，中国乡土艺术协会理事、文学专业委员会副主任。现供职于北京大学文化产业研究所。）