索隐派红学的研究方法及其历史经验教训（2）

二、杜世杰《红楼梦原理》： 曹雪芹谐音“抄写勤”，世上并 　　无此人潘重规之后，海外索隐派中有杜世杰。他于1971年在台湾出版有《红楼梦悲金悼玉实考》，经修订后于1972年印行《红楼梦原理》，1979年在上述两书基础上增补改写成《红楼梦考释》印行。此书由中国文学出版社1995年在北京出版。《红楼梦考释》卷首《自序》称： “余研究《红楼梦》数十年”，“撰《红楼梦悲金悼玉实考》一书，说明《红楼梦》涵民族大义，以复礼兴汉为宗旨”，《红楼梦考释》一书“搜掘《红楼梦》所隐藏的真事，诠释《红楼梦》的词藻，发扬《红楼梦》的义理，务期读者能彻底了悟《红楼梦》为复性救世之书，为有功名教之书，实乃前贤立言之作，非曹雪芹的忘本自诋”(着重点引者所加)。《再序》又强调“红楼的宗旨是教礼明义，知耻奋斗，的是一部演性理之书”(同上)。 　　《红楼梦考释》每篇分若干章。第一篇《〈红楼梦〉与曹家》，其中有《〈红楼梦〉对贾府的褒贬》、《〈红楼梦〉不是曹家的写实》等；第二篇《〈红楼梦〉的组织与读法》，其中有《红楼名词》、《真假阴阳的运用真谛》、《看反面》、《智通》、《人物的创造》、《一手二牍的创造法》等；第三篇《贾府与满清宫廷》，其中有三章分别从时间、从空间，从人事《看贾府与清朝》，又有《贾府的机关》、《〈国朝官史〉与贾府的巧合》、《大事考释》等；第四篇《宝玉与满清帝系》，其中有《由名号看宝玉身分》、《从亲属身分看宝玉的身分》、《从生活经历看宝玉身分》；第五篇《后妃角色》，有《太君与太后》、《凤姐》、《蘅芜君》、《湘妃》；第六篇《大汉儿女》，其中有《宝琴》、《史姑娘》、《怡红公子与绛珠草》、《小宛入宫辨疑》；第七篇《〈红楼梦〉的思想》，其中有《〈红楼梦〉的民族大义》、《真伪的兴废》、《倡礼攘夷》、《儒生兴胄禋》、《贬斥降臣》等；第八篇《吴梅村与〈红楼梦〉》，其中有《从名号的涵义求作者》、《从作者的经历找作书人》、《梅村之谜》、《反清遗老》、《从学术观点看作者》、《〈红楼梦〉的素材与梅村遗著》。 　　《红楼梦考释》的内容甚为庞杂，兹仅举其关于《红楼梦》作者、《红楼梦》思想、“谐韵格谜”猜法的“考释”如下。 　　关于《红楼梦》的作者。杜世杰认为，依《红楼梦》缘起看，“原始作者是石头、空空道人、情僧及贾雨村等。曹雪芹不过修改增删编目分回而已”(第八篇)。他认为曹雪芹不是《红楼梦》作者，只是“抄写勤”，是一个抄手。为什么呢?他“考释”说： 　　根据红楼的命名法看，石头记的事叫《石头记》，情僧录的事叫《情僧录》。因为这部书是用假语村言敷衍出来，所以传世者便叫贾雨村。……故曹雪芹一名很像是“抄写勤”的谐韵。曹雪芹批阅十载，增删五次，他不但“抄写勤”而且增补也勤，依此曹芹圃或系“抄勤补”的谐音。如此解释，虽嫌穿凿，但除此也无更好的解释。而曹雪芹又名曹梦阮，颇似“抄梦圆”的谐音。圆字应作圆满解，即完成之意。《红楼梦》实在是他抄写完成的，那他根据《石头记》《情僧录》的命名法，就应该名“抄梦圆”(谐曹梦阮)。（第八篇。着重点引者所加，下同) 　　那么，《红楼梦》作者究竟是谁?杜世杰认为，那是吴梅村。理由何在?他“考释”说： 　　甲戌本上说： “至吴玉峰题曰《红楼梦》，东鲁孔梅村则题曰《风月宝鉴》。”此二人似乎也是参与《红楼梦》的作者，再加上贾雨村，按序各取一字，便是“吴梅村”三字。上列诸名词，皆采一手二牍法，即地名兼人名。 　　据《微论红楼梦》的作者，郁增伟先生的解释： “吴梅村世居昆山，祖议始迁太仓，盖吴是江南地方总称。昔吴地所辖，县称吴郡。玉峰是昆山县马鞍山之山峰名。梅溪是梅村溪流之总称。……以此可说著者，居吴郡，玉峰之麓，梅溪之滨，村舍之语。上列地名，太仓卫志，昆山县志，均有记载可考。”按郁先生之解释，则可发现，原著者似乎故留姓名地址，以启后之读者，而明其苦心，则夙愿偿矣。(第八篇) 　　书中多处用谐音法、命名法证明《红楼梦》作者不可能是曹雪芹，而应当是吴梅村。江顺怡《读红楼梦杂记》谓《红楼梦》“正如白发宫人涕泣而谈天宝，不知者徒艳其纷华靡丽，有心人视之皆缕缕血痕也”。杜世杰说： “这真是中肯之谈，揭明了《红楼梦》所隐的是兴废史及宫闱事，作者是出入宫廷之人。若作者是曹雪芹，所写的是曹家事，那以‘白发宫人而谈天空’未免过当。但与梅村又相吻合，徐光润在《梅村年谱序》云： ‘……吾乡梅村先生之诗，亦世所谓诗史也，……其集中之作，类皆感慨时事，悲歌掩抑，铜驼石马，故宫禾黍之痛，往往而在。’”他又认为高鹗也相信《红楼梦》是野史，乃自号“红楼外史”。对此，杜又“考释”说： “红者‘朱’也，即朱楼(明宫)外史。他这项命名法同《石头记》、《情僧录》一样，取一手二牍法，把人名与书名并在一起。” 　　他又说“《石头记》缘起的秘密，却藏在九十五回”，因为九十五回说石头在“青埂峰下倚古松”，于是又推测： “那《石头记》是遗老在洪帮的秘密会所制造的。石头本来是女娲炼来补天用，补天就是救国。那《石头记》的宗旨与古松的‘洪英’一样，是遗老们要制造(训练)出来救国。”他的根据是，洪帮的“秘密会所”叫“古松”，会员叫“洪英”；“洪为‘漢’字去中土，洪英即汉人之精英”云云。 　　关于《红楼梦》的思想。杜世杰说： “主张《红楼梦》涵民族大义者，并不乏人，如蔡元培氏、王梦阮氏、潘重规氏等。”于是他从各方面尽可能去考释《红楼梦》的民族思想。《红楼梦》一开头即以甄、贾相对，在杜世杰看来，甄代表汉族贾代表异族。“姓贾的不是淫乱无度，就是残酷不仁，再不然就是贪赃枉法，竟找不出一个好人。而姓甄的呢?古道热肠，培养出个贾化，无恶不作，自己反弄得家破人散，江南甄府没有任何罪名，竟被抄家，被抄的原因是太真了，太好了，所以别人不喜欢，才被抄。甄宝玉虽然少年顽劣，可是后来仍变为正人君子。若是曹雪芹写自传，就不应该把姓曹的都写成坏人”。总之，如以《红楼梦》为曹家自传，“怎样也讲不通的”。那么，《红楼梦》的“反清思想”隐藏在哪里呢?就隐藏在《红楼梦》引子“演出这悲金悼玉的《红楼梦》”里。他说： 　　《红楼梦》的主旨是“悲金悼玉”。所谓“悲”，是痛恨的意思。金是金人、金国，也即是金虏。悼是哀悼。玉是顽石，也即是土石，说明白一点即是“故土”。玉在《红楼》上必须拆字，玉拆为一王或“一”，与土同，黄自元皇甫碑“茅表其勋德”，《形音义综合大字典》，王羲之草书土为。(第七篇) 　　杜世杰认为《红楼梦》有“贬斥降臣”的思想。他说： “《红楼》作者，心怀亡国之恨，对卖国求荣腆颜事仇的降臣，大加挞伐。为了隐藏真事，乃名洪承畴为假天祥、小红，名吴三桂为呆霸王、滥情人，名金之俊为贾芹(禽)，即伪邦的禽兽。都能刻画入微。”(同上)为什么将洪承畴扯到小红呢？杜世杰对小红的涵义作了“考释”： 　　小红即红娘，出在《西厢记》，是牵线引路之人。皇太极得到洪承畴，对群臣曰： “今得一引路者，吾安得不乐。”(见《啸亭杂录》)事实洪承畴就是金人寇明的向导，故名之小红。(同上)