盖闻惟天著象,庶品同于照临;惟地含章,群生等于亭育。朕以庸昧,忝位坤元。思齐厚载之仁,式馨普覃之惠。乃中乃外,思养之志靡殊;惟子惟臣,慈诱之情无隔。(靡,无也。圣心无私,故视之若一也。)常愿甫殚微恳,上翊紫机,爰须众僚,聿匡玄化。伏以天皇,明逾则哲,志切旁求。(《书》曰:“知人则哲,惟帝其难之。”又曰:“旁求俊彦,启迪后人。”)簪裾总川岳之灵;珩珮聚星辰之秀。(簪裾、珩珮所以别贵贱也。左思《蜀都赋》曰:“近则江汉炳灵,代载其英,蔚若相如忄爵,若君王。”《毛诗》曰:“嵩高惟岳,峻极于天。惟岳降神,生甫及申。”《春秋佐助期》曰:“汉将萧何,昴精生于丰,通于制度也。”)群英莅职,众彦分司。(莅,临也。《文子》曰:“知过万人谓之英。”孔安国《尚书传》曰:“美德曰彦。”)足以广扇淳风,长隆宝祚。(《易》曰:“圣人之大宝曰位。”)但母之于子,慈爱特深。虽复已积忠良,犹且思垂劝励。(《书》曰:“咸怀忠良。”)昔文伯既达,仍加喻轴之言;(《列女传》曰:文伯相鲁,敬姜谓之曰:“吾语汝,理国之要,尽在经耳。夫服重任行远,道正直而固者,轴也。轴可以为相。”文伯再拜,受教矣。)孟轲已贤,更益断机之诲。(《列女传》曰:孟子之少也,既学而归。孟母方织,问学所至矣。孟子曰:“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。旦夕勤学不息,师事子思,遂成天下之名儒。)良以情隆抚字,心欲助成。比者,太子及王已撰修身之训,群公列辟未敷忠告之规。(《论语》曰:“忠告以善道之。”)近以暇辰,游心策府,(《穆天子传》曰:“观先王之策府。”)聊因炜管,用写虚襟。(襟,心也。《毛诗》曰:“静女其娈,贻我彤管。彤管有炜,悦怿女美。”)故缀叙所闻,以为《臣轨》一部。想周朝之十乱,爰著十章;(《论语》曰:“武王曰:‘予有乱臣十人。’”郑玄曰:“乱,治也。武王言我有治政事者十人。谓文母、周公、召公、太公、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫括也。”)思殷室之两臣,分为两卷。(谓伊尹、傅说也。)所以发挥言行,镕范身心。(《易》曰:“六爻发挥,旁通情也。”)为事上之轨模,作臣下之绳准。(《□□》曰:禹之为君也,左准绳,右规矩。)若乃遐想绵载,眇鉴前修;(《楚辞》曰:“謇吾法夫前修。”)莫不元首居尊,股肱宣力。(《书》曰:“元首明哉,股肱良哉。”又曰:“予欲宣力四方,汝为。”)资栋梁而成大厦,凭舟楫而济巨川。(《书》曰:“若济巨川,用汝作舟楫。”)唱和相依,同功共体。(《毛诗》曰:“唱予和汝。”)然则君亲既立,忠孝形焉。奉国奉家,率由之道宁二;(《毛诗》曰:“率由旧章。”)事君事父,资敬之途斯一。(《孝经》曰:“资于事父以事君而敬同。”)臣主之义,其至矣乎!(父子虽至亲,犹未若君臣之同体。故曰“其至矣乎。”)休戚是均,可不深鉴。(休,美也。戚,忧也。)夫丽容虽丽,犹待镜以端形;明德虽明,终假言而荣行。(《汉书》张良言:“忠言逆于耳利于行,毒药苦于口利于病也。”)今故以兹所撰,普锡具僚,诚非笔削之工,贵申裨导之益。(《史记》曰:孔子文辞有可与人共者,弗独有也。至于为《春秋》,笔则笑,削则削,子夏之徒不能赞一辞。《说文》曰:裨,倍益也。)何则?正言斯重,玄珠比而尚轻;巽语为珍,苍璧喻而非宝。(《庄子》曰:“黄帝游于赤水之北,遂归,遗其玄疏。”《论语》曰:“巽与之言,能无悦乎?”《周礼》曰:“苍璧祀天。”)是知赠人以财者,唯申即目之欢;赠人以言者,能致终身之福。(《家语》曰:孔子去周,老子送之,曰:“富者赠人以财,仁者赠人以言。吾虽不能富而窃仁者之迹,请送子以言也。”)若使佩兹箴戒,同彼韦弦,(《韩子》曰:西门豹之情急,故佩韦以缓巳。董安干之心缓,故佩弦以急己也。)修己必顾其规,立行每观其则,自然荣随岁积,庆与时新,家将国而共安,下与上而俱泰。察微之士,所宜三思。(《论语》曰:季文子三思而后行也。庶照鄙诚,敬终高德,凡诸章目,列于后云。)

  御撰

 

 

[唐]武则天 撰

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