序

　　盖闻惟天著象，庶品同于照临；惟地含章，群生等于亭育。朕以庸昧，忝位坤元。思齐厚载之仁，式馨普覃之惠。乃中乃外，思养之志靡殊；惟子惟臣，慈诱之情无隔。(靡，无也。圣心无私，故视之若一也。)常愿甫殚微恳，上翊紫机，爰须众僚，聿匡玄化。伏以天皇，明逾则哲，志切旁求。(《书》曰：“知人则哲，惟帝其难之。”又曰：“旁求俊彦，启迪后人。”)簪裾总川岳之灵；珩珮聚星辰之秀。(簪裾、珩珮所以别贵贱也。左思《蜀都赋》曰：“近则江汉炳灵，代载其英，蔚若相如忄爵，若君王。”《毛诗》曰：“嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。”《春秋佐助期》曰：“汉将萧何，昴精生于丰，通于制度也。”)群英莅职，众彦分司。(莅，临也。《文子》曰：“知过万人谓之英。”孔安国《尚书传》曰：“美德曰彦。”)足以广扇淳风，长隆宝祚。(《易》曰：“圣人之大宝曰位。”)但母之于子，慈爱特深。虽复已积忠良，犹且思垂劝励。(《书》曰：“咸怀忠良。”)昔文伯既达，仍加喻轴之言；(《列女传》曰：文伯相鲁，敬姜谓之曰：“吾语汝，理国之要，尽在经耳。夫服重任行远，道正直而固者，轴也。轴可以为相。”文伯再拜，受教矣。)孟轲已贤，更益断机之诲。(《列女传》曰：孟子之少也，既学而归。孟母方织，问学所至矣。孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。)良以情隆抚字，心欲助成。比者，太子及王已撰修身之训，群公列辟未敷忠告之规。(《论语》曰：“忠告以善道之。”)近以暇辰，游心策府，(《穆天子传》曰：“观先王之策府。”)聊因炜管，用写虚襟。(襟，心也。《毛诗》曰：“静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，悦怿女美。”)故缀叙所闻，以为《臣轨》一部。想周朝之十乱，爰著十章；(《论语》曰：“武王曰：‘予有乱臣十人。’”郑玄曰：“乱，治也。武王言我有治政事者十人。谓文母、周公、召公、太公、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫括也。”)思殷室之两臣，分为两卷。(谓伊尹、傅说也。)所以发挥言行，镕范身心。(《易》曰：“六爻发挥，旁通情也。”)为事上之轨模，作臣下之绳准。(《□□》曰：禹之为君也，左准绳，右规矩。)若乃遐想绵载，眇鉴前修；(《楚辞》曰：“謇吾法夫前修。”)莫不元首居尊，股肱宣力。(《书》曰：“元首明哉，股肱良哉。”又曰：“予欲宣力四方，汝为。”)资栋梁而成大厦，凭舟楫而济巨川。(《书》曰：“若济巨川，用汝作舟楫。”)唱和相依，同功共体。(《毛诗》曰：“唱予和汝。”)然则君亲既立，忠孝形焉。奉国奉家，率由之道宁二；(《毛诗》曰：“率由旧章。”)事君事父，资敬之途斯一。(《孝经》曰：“资于事父以事君而敬同。”)臣主之义，其至矣乎！(父子虽至亲，犹未若君臣之同体。故曰“其至矣乎。”)休戚是均，可不深鉴。(休，美也。戚，忧也。)夫丽容虽丽，犹待镜以端形；明德虽明，终假言而荣行。(《汉书》张良言：“忠言逆于耳利于行，毒药苦于口利于病也。”)今故以兹所撰，普锡具僚，诚非笔削之工，贵申裨导之益。(《史记》曰：孔子文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笑，削则削，子夏之徒不能赞一辞。《说文》曰：裨，倍益也。)何则？正言斯重，玄珠比而尚轻；巽语为珍，苍璧喻而非宝。(《庄子》曰：“黄帝游于赤水之北，遂归，遗其玄疏。”《论语》曰：“巽与之言，能无悦乎？”《周礼》曰：“苍璧祀天。”)是知赠人以财者，唯申即目之欢；赠人以言者，能致终身之福。(《家语》曰：孔子去周，老子送之，曰：“富者赠人以财，仁者赠人以言。吾虽不能富而窃仁者之迹，请送子以言也。”)若使佩兹箴戒，同彼韦弦，(《韩子》曰：西门豹之情急，故佩韦以缓巳。董安干之心缓，故佩弦以急己也。)修己必顾其规，立行每观其则，自然荣随岁积，庆与时新，家将国而共安，下与上而俱泰。察微之士，所宜三思。(《论语》曰：季文子三思而后行也。庶照鄙诚，敬终高德，凡诸章目，列于后云。)

　　御撰