引言
闻如是:一时佛住王舍城,在鹊封竹园,与诸大比丘、菩萨摩诃萨,及诸八部三万六千人俱。
是时会中有异学梵志五百人俱,从座而起,白佛言:“吾闻佛道洪深,无能及者,故来归问。唯愿说之。”
佛言:“甚善!”
问曰:“天下为有为无?”
答曰:“亦有亦无。”
梵志曰:“如今有者,云何言无?如今无者,云何言有?”
答曰:“生者言有,死者言无。故说或有或无。”
问曰:“人从何生?”答曰“人从谷而生。”
问曰:“五谷从何而生?”
答曰:“五谷从四大火风而生。”
问曰:“四大火风从何而生?”
答曰:“四大火风从空而生。”
问曰:“空从何而生?”
答曰:“从无所有生。”
问曰:“无所有从何而生?”
答曰:“从自然生。”
问曰:“自然从何而生?”
答曰:“从泥洹而生。”
问曰:“泥洹从何而生?”
佛言:“汝今问事,何以尔深?泥洹者是不生不死法。”
问曰:“佛泥洹未?”
答曰:“我未泥洹。”
“若未泥洹,云何得知泥洹常乐?”
佛言:“我今问汝,天下众生为苦为乐?”
答曰:“众生甚苦。”
佛言:“云何名苦?”
答曰:“我见众生死时,苦痛难忍,故知死苦。”
佛言:“汝今不死,亦知死苦;我见十方诸佛不生不死,故知泥洹常乐。”
五百梵志心开意解,求受五戒,悟须陀洹果,复坐如故。
佛言:“汝等善听,今为汝广说众喻。”
1.愚人食盐喻昔有愚人,至于他家,主人与食,嫌淡无味。主人闻已,更为益盐。
既得盐美,便自念言:“所以美者,缘有盐故。少有尚尔,况复多也?”
愚人无智,便空食盐。食已口爽,返为其患。
譬彼外道,闻节饮食可以得道,即便断食。或经七日,或十五日,徒自困饿,无益于道。如彼愚人,以盐美故,而空食之,致令口爽,此亦复尔。
2.愚人集牛乳喻昔有愚人,将会宾客,欲集牛乳,以拟供设,而作是念:“我今若预于日日中取牛乳,牛乳渐多,卒无安处,或复酢败。不如即就牛腹盛之,待临会时,当顿取。”
作是念已,便捉牸牛母子,各系异处。
却后一月,尔乃设会,迎置宾客,方牵牛来,欲取乳,而此牛乳即干无有。时为众宾,或瞋或笑。
愚人亦尔。欲修布施,方言待我大有之时,然后顿施。未及聚顷,或为县官、水火、盗贼之所侵夺,或卒命终,不及时施。彼亦如是。
3.以梨打破头喻昔有愚人,头上无毛。时有一人,以梨打头,乃至二三,悉皆伤破。时此愚人,默然忍受,不知避去。
傍人见已,而语之言:“何不避去?乃住受打,致使头破?”
愚人答言:“如彼人者, 慢恃力,痴无智慧。见我头上无有发毛,谓为是石,以梨打我,头破乃尔!”
傍人语言:“汝自愚痴,云何名彼以为痴也?汝若不痴,为他所打,乃至头破,不知逃避。”
比丘亦尔,不能具修信戒闻慧,但整威仪,以招利养,如彼愚人,被他打头,不知避去,乃至伤破,反谓他痴。此比丘者亦复如是。
4.妇诈称死喻昔有愚人,其妇端正,情甚爱重。妇无贞信,后于中间,共他交往,邪淫心盛,欲逐旁夫,舍离己婿。于是密语一老母言:“我去之后,汝可赍一死妇女尸,安著屋中。语我夫言,云我已死。”
老母于后伺其夫主不在之时,以一死尸置其家中。及其夫还,老母语言:“汝妇已死。”
夫即往视,信是己妇。哀哭懊恼。大积薪油,烧取其骨,以囊盛之,昼夜怀挟。
妇于后时,心厌傍夫,便还归家,语其夫言:“我是汝妻。”
夫答之言:“我妇久死,汝是阿谁?妄言我妇。”乃至二三,犹故不信。
如彼外道,闻他邪说,心生惑著,谓为真实,永不可改。虽闻正教,不信受持。
5.渴见水喻过去有人,痴无智慧,极渴须水,见热时焰,谓为是水,即便逐走,至新头河。既至河所,对视不饮。
傍人语言:“汝患渴逐水,今至水所,何故不饮?”
愚人答言:“若可饮尽,我当饮之。此水极多,俱不可尽,是故不饮。”
尔时众人闻其此语,皆大嗤笑。
譬如外道,僻取其理。以己不能具持佛戒,遂便不受,致使将来无得道分,流转生死。若彼愚人见水不饮,为时所笑,亦复如是。
6.子死欲停置家中喻昔有愚人,养育七子。一子先死,时此愚人,见子既死,便欲停置于其家中,自欲弃去。
傍人见已,而语之言:“生死道异,当速庄严,致于远处而殡葬之。云何得留,自欲弃去?”
尔时愚人闻此语已,即自思念:“若不得留,要当葬者,须更杀一子,停担两头,乃可胜致。”于是便更杀其一子而担负之,远葬林野。
时人见之,深生嗤笑,怪未曾有。
譬如比丘,私犯一戒,情惮改悔,默然覆藏,自说清净。或有智者即语之言:“出家之人,守持禁戒,如护明珠,不使缺落。汝今云何违犯所受,欲不忏悔?”犯戒者言:“苟须忏者,更就犯之,然后当出。”遂便破戒,多作不善,尔乃顿出。如彼愚人,一子既死,又杀一子。今此比丘,亦复如是。
7.认人为兄喻昔有一人,形容端正,智慧具足,复多钱财,举世人间,无不称叹。
时有愚人,见其如此,便言我兄。所以尔者,彼有钱财,须者则用之,是故为兄。见其还债,言非我兄。
傍人语言:“汝是愚人。云何须财名他为兄;及其债时,复言非兄?”
愚人答言:“我以欲得彼之钱财,认之为兄,实非是兄。若其债时,则称非兄。”
人闻此语,无不笑之。
犹彼外道,闻佛善语,盗窃而用,以为己有。乃至傍人教使修行,不肯修行,而作是言:“为利养故,取彼佛语化导众生,而无实事,云何修行?”
犹向愚人,为得财故,言是我兄;及其债时,复言非兄。此亦如是。
8.山羌偷官库衣喻过去之世,有一山羌,偷王库物,而远逃走。尔时国王,遣人四出,推寻捕得,将至王边,王即责其所得衣处。山羌答言:“我衣乃是祖父之物。”
王遣著衣,实非山羌本所有故,不知著之,应在手者著于脚上,应在腰者返著头上。
王见贼已,集诸臣等,共详此事,而语之言:“若是汝之祖父已来所有衣者,应当解著,云何颠倒,用上为下?以不解故,定知汝衣必是偷得,非汝旧物。”
借以为譬:王者如佛,宝藏如法,愚痴羌者犹如外道。窃听佛法,著己法中,以为自有。然不解故,布置佛法,迷乱上下,不知法相。如彼山羌,得王宝衣,不识次第,颠倒而著,亦复如是。
9.叹父德行喻昔时有人,于众人中叹己父德,而作是言:“我父慈仁,不害不盗,直作实语,兼行布施。”
时有愚人,闻其此语,便作是念,言:“我父德行,复过汝父。”
诸人问言:“有何德行,请道其事。”
愚人答曰:“我父小来,断绝淫欲,初无染污。”
众人语言:“若断淫欲,云何生汝?”深为时人之所怪笑。
犹如世间无智之流,欲赞人德,不识其实,反致毁呰。如彼愚者,意好叹父,言成过失,此亦如是。
10.三重楼喻往昔之世,有富愚人,痴无所知。到余富家,见三重楼,高广严丽,轩敞疏朗,心生渴仰,即作是念:“我有财钱,不减于彼,云何顷来而不造作如是之楼?”
即唤木匠而问言曰:“解作彼家端正舍不?”
木匠答言:“是我所作。”
即便语言:“今可为我造楼如彼。”
是时木匠即便经地垒墼作楼。
愚人见其垒墼作舍,犹怀疑惑,不能了知,而问之言:“欲作何等?”
木匠答言:“作三重屋。”
愚人复言:“我不欲下二重之屋,先可为我作最上屋。”
木匠答言:“无有是事!何有不作最下重屋,而得造彼第二之屋?不造第二,云何得造第三重屋?”
愚人固言:“我今不用下二重屋,必可为我作最上者。”
时人闻已,便生怪笑,咸作此言:“何有不造下第一屋而得上者!”
譬如世尊四辈弟子,不能精勤修敬三宝,懒惰懈怠,欲求道果,而作是言:“我今不用余下三果,唯求得彼阿罗汉果。”亦为时人之所嗤笑,如彼愚者等无有异。
11.婆罗门杀子喻昔有婆罗门,自谓多知,于诸星术、种种技艺,无不明达。恃己如此,欲显其德,遂至他国,抱儿而哭。
有人问婆罗门言:“汝何故哭?”
婆罗门言:“今此小儿,七日当死,愍其夭殇,以是哭耳。”
时人语言:“人命难知,计算喜错。设七日头或能不死,何为预哭?”
婆罗门言:“日月可暗,星宿可落,我之所记,终无违失。”
为名利故,至七日头,自杀其子,以证己说。
时诸世人,却后七日,闻其儿死,咸皆叹言:“真是智者,所言不错!”
心生信服,悉来致敬。
犹如佛之四辈弟子,为利养故,自称得道,有愚人法,杀善男子,诈现慈德,故使将来受苦无穷。如婆罗门为验己言,杀子惑世。
12.煮黑石蜜浆喻昔有愚人煮黑石蜜,有一富人来至其家。时此愚人便作是念:“我今当取黑石蜜浆与此富人。”即著少水,用置火中,即于火上,以扇扇之,望得使冷。
傍人语言:“下不止火,扇之不已,云何得冷?”尔时众人悉皆嗤笑。
其犹外道,不减烦恼炽然之火,少作苦行,卧棘刺上,五热炙身,而望清凉寂静之道,终无是处。徒为智者之所怪笑。受苦现在,殃流来劫。
13.说人喜瞋喻过去有人,共多人众坐于屋中,叹一外人德行极好,唯有二过:一者喜瞋,二者作事仓卒。
尔时此人过在门外,闻作是语,更生瞋恚,即入其屋,擒彼道己过恶之人,以手打扑。
傍人问言:“何故打也?”
其人答言:“我曾何时喜瞋、仓卒?而此人者,道我恒喜瞋恚,作事仓卒。是故打之。”
傍人语言:“汝今喜瞋、仓卒之相即时现验,云何讳之?”
人说过恶而起怨责,深为众人怪其愚惑。
譬如世间饮酒之夫,耽荒酗酒,作诸放逸,见人诃责,返生尤嫉。苦引证佐,用自明白。若此愚人,讳闻己过,见他道说,返欲打扑之。
14.杀商主祀天喻昔有贾客,欲入大海。入大海之法,要须导师,然后可去。即共求觅,得一导师。
既得之已,相将发引。至旷野中,有一天祠,当须人祀,然后得过。
于是众贾共思量言:“我等伴党,尽是亲属,如何可杀?唯此导师,中用祀天。”即杀导师,以用祭祀。
祀天已竟,迷失道路,不知所趣,穷困死尽。
一切世人,亦复如是。欲入法海,取其珍宝,当修善法行以为导师。毁破善行,生死旷路,永无出期。经历三涂,受苦长远。如彼商贾将入大海,杀其导者,迷失津济,终致困死。
15.医与王女药令卒长大喻昔有国王,产生一女,唤医语言:“为我与药,立使长大。”
医师答言:“我与良药,能使即大。但今卒无,方须求索。比得药顷,王要莫看。待与药已,然后示王。”
于是即便远方取药。经十二年,得药来还,与女令服,将示于王。
王见欢喜,即自念言:“实是良医,与我女药,能令卒长。”便敕左右,赐以珍宝。
时诸人等笑王无智,不晓筹量生来年月,见其长大,谓是药力。
世人亦尔。诣善知识,而启之言:“我欲求道,愿见教授,使我立得。”
善知识师以方便故,教令坐禅,观十二缘起,渐积众德,获阿罗汉,倍踊跃欢喜,而作是言:“快哉!大师速能令我证最妙法。”
16.灌甘蔗喻昔有二人,共种甘蔗,而作誓言:“种好者赏;其不好者,当重罚之。”
时二人中,一者念言:“甘蔗极甜,若压取汁,还灌甘蔗树,甘美必甚,得胜于彼。”
即压甘蔗,取汁用溉,冀望滋味。返败种子,所有甘蔗,一切都失。
世人亦尔。欲求善福,恃己豪贵,专形挟势,迫胁下民,陵夺财物,以用作福。本期善果,不知将来反获其殃。如压甘蔗,彼此都失。
17.债半钱喻往有商人,贷他半钱,久不得偿,即便往债。
前有大河,雇他两钱,然后得渡。到彼往债,竟不得见。来还渡河,复雇两钱。
为半钱债,而失四钱,兼有道路疲劳乏困。所债甚少,所失极多。果被众人之所怪笑。
世人亦尔。要少名利,致毁大行。苟容己身,不顾礼义。现受恶名,后得苦报。
18.就楼磨刀喻昔有一人,贫穷困苦,为王作事。日月经久,身体羸瘦。王见怜愍,赐一死驼。
贫人得已,即便剥皮,嫌刀钝故,求石欲磨。乃于楼上得一磨石,磨刀令利,来下而剥。
如是数数往来磨刀,后转劳苦,惮不能数上,悬驼上楼,就石磨刀。深为众人之所嗤笑。
犹如愚人,毁破禁戒,多取钱财,以用修福,望得生天。如悬驼上楼磨刀,用功甚多,所得甚少。
19.乘船失釪喻昔有人乘船渡海,失一银釪,堕于水中。即便思念:“我今画水作记,舍之而去,后当取之。”
行经二月,到师子诸国,见一河水,便入其中,觅本失釪.诸人问言:“欲何所作?”
答言:“我先失釪,今欲觅取。”
问言:“于何处失?”
答言:“初入海失。”
又复问言:“失经几时?”
言:“失来二月。”
问言:“失来二月,云何此觅?”
答言:“我失釪时,画水作记。本所画水,与此无异,是故觅之。”
又复问言:“水虽不别。汝昔失时,乃在于彼;今在此觅,何由可得?”
尔时众人无不大笑。
亦如外道,不修正行,相似善中,横计苦因,以求解脱。犹如愚人,失釪于彼,而于此觅。
20.人说王纵暴喻昔有一人,说王过罪,而作是言:“王甚暴虐,治政无理。”
王闻是语,即大瞋恚,竟不究悉谁作此语。信傍佞人,捉一贤臣,仰使剥脊,取百两肉。
有人证明此无是语,王心便悔,索千两肉,用为补脊。
夜中呻唤,甚大苦恼。王闻其声,问言:“何以苦恼?取汝百两,十倍与汝。意不足耶?何故苦恼?”
傍人答言:“大王,如截子头,虽得千头,不免子死。虽十倍得肉,不免苦痛。”
愚人亦尔。不畏后世,贪得现乐,苦切众生,调发百姓,多得财物,望得减罪而得福报。譬如彼王,剥人之脊,取人之肉,以余肉补,望使不痛,无有是处。
21.妇女欲更求子喻往昔世时,有妇女人,始有一子,更欲求子。问余妇女:“谁有能使我重有子?”
有一老母语此妇言:“我能使尔求子可得,当须祀天。”
问老母言:“祀须何物?”
老母语言:“杀汝之子,取血祀天,必得多子。”
时此妇女,便随彼语,欲杀其子。
傍有智人,嗤笑骂詈:“愚痴无智,乃至如此!未生子者,竟可得不?
而杀现子!”
愚人亦尔。为未生乐,自投火坑,种种害身,为得生天。
22.入海取沉水喻昔有长者子,入海取沉水,积有年载,方得一车。持来归家,诣市卖之。
以其贵故,卒无买者。经历多日,不能得售,心生疲厌,以为苦恼。
见人卖炭,时得速售,便生念言:“不如烧之作炭,可得速售。”
即烧为炭,诣市卖之,不得半车炭之价直。
世间愚人,亦复如是。无量方便,勤行精进,仰求佛果。以其难得,便生退心:不如发心,求声闻果,速断生死,作阿罗汉。
23.贼偷锦绣用裹褐喻昔有贼人,入富家舍,偷得锦绣,即持用裹故弊褐种种财物,为智人所笑。
世间愚人,亦复如是。既有信心,入佛法中,修行善法,及诸功德。以贪利故,破于清净戒及诸功德,为世所笑,亦复如是。
24.种熬胡麻子喻昔有愚人,生食胡麻子,以为不美,熬而食之为美。便生念言:“不如熬而种之,后得美者。”
便熬而种之,永无生理。
世人亦尔。以菩萨旷劫修行,因难行苦行,以为不乐,便作念言:“不如作阿罗汉,速断生死,其功甚易。”后欲求佛果,终不可得。如彼焦种,无复生理。世间愚人,亦复如是。
25.水火喻昔有一人,事须火用,及以冷水。即便宿火,以澡盥盛水,置于火上。
后欲取火,而火都灭;欲取冷水,而水复热。火及冷水,二事俱失。
世间之人,亦复如是。入佛法中,出家求道。既得出家,还复念其妻子眷属、世间之事、五欲之乐。由是之故,失其功德之火,持戒之水。念欲之人,亦复如是。
26.人效王眼瞤喻昔有一人,欲得王意,问余人言:“云何得之?”
有人语言:“若欲得王意者,王之形相,汝当效之。”
此人即便往至王所,见王眼瞤,便效王瞤.王问之言:“汝为病耶?为著风耶?何以眼瞤?”
其人答王:“我不病眼,亦不著风,欲得王意。见王眼瞤,故效王也。”
王闻是语,即大瞋恚,即便使人种种加害,摈令出国。
世人亦尔。于佛法王欲得亲近,求其善法,以自增长。既得亲近,不解如来法王为众生故,种种方便,现其阙短。或闻其法,见有字句不正,便生讥毁,效其不是。由是之故,于佛法中永失其善,堕于三恶。如彼愚人,亦复如是。
27.治鞭疮喻昔有一人,为王所鞭。既被鞭已,以马屎傅之,欲令速差。
有愚人见之,心生欢喜,便作是言:“我快得是治疮方法。”
即便归家,语其儿言:“汝鞭我背。我得好法,今欲试之。”
儿为鞭背,以马屎傅之,以为善巧。
世人亦尔。闻有人言修不净观即得除去五阴身疮,便作是言:“我欲观于女色,及以五欲。”未见不净,返为女色之所惑乱,流转生死,堕于地狱。
世间愚人,亦复如是。
28.为妇贸鼻喻昔有一人,其妇端正,唯其鼻丑。
其人出外,见他妇女面貌端正,其鼻甚好,便作念言:“我今宁可截取其鼻,著我妇面上,不亦好乎!”
即截他妇鼻,持来妇家,急唤其妇:“汝速出来,与汝好鼻。”
其妇出来,即割其鼻,寻以他鼻著妇面上。既不相著,复失其鼻,唐使其妇受大苦痛。
世间愚人,亦复如是。闻他宿旧沙门、婆罗门有大名德,而为世人之所恭敬,得大利养,便作是念言:“我今与彼便为不异。”虚自假称,妄言有德,既失其利,复伤其行。如截他鼻,徒自伤损。世间愚人,亦复如是。
29.贫人烧粗褐衣喻昔有一人,贫穷困乏。与他客作,得粗褐衣,而被著之。
有人见之,而语之言:“汝种姓端正,贵人之子,云何著此粗弊衣褐?
我今教汝,当使汝得上妙衣服。当随我语,终不欺汝。”
贫人欢喜,敬从其言。
其人即便在前然火,语贫人言:“今可脱汝粗褐衣著于火中,于此烧处,当使汝得上妙钦服。”
贫人即便脱著火中。
既烧之后,于此火处求觅钦服,都无所得。
世间之人,亦复如是。从过去身修诸善法,得此人身,应当保护,进德修业。乃为外道邪恶妖女之所欺诳:“汝今当信我语,修诸苦行,投岩赴火,舍是身已,当生梵天,长受快乐。”便用其语,即舍身命。身死之后,堕于地狱,备受诸苦。既失人身,空无所获。如彼贫人,亦复如是。
30.牧羊人喻昔有一人,巧于牧羊,其羊滋多,乃有千万。极大悭贪,不肯外用。
时有一人,善于巧诈,便作方便,往共亲友,而语之言:“我今共汝极成亲爱,便为一体,更无有异。我知彼家有一好女,当为汝求,可用为妇。”
牧羊之人,闻之欢喜,便大与羊及诸财物。
其人复言:“汝妇今日已生一子。”
牧羊之人,未见于妇,闻其已生,心大欢喜,重与彼物。
其人后复而语之言:“汝儿生已,今死矣!”
牧羊之人闻此人语,便大啼泣,嘘欷不已。
世间之人,亦复如是。既修多闻,为其名利,秘惜其法,不肯为人教化演说。为此漏身之所诳惑,妄期世乐。如己妻息,为其所欺,丧失善法,后失身命,并及财物,便大悲泣,生其忧苦。如彼牧羊之人,亦复如是。
31.雇倩瓦师喻昔有婆罗门师,欲作大会,语弟子言:“我须瓦器,以供会用。汝可为我雇倩瓦师。诣市觅之。”
时彼弟子往瓦师家。时有一人,驴负瓦器,至市欲卖。须臾之间,驴尽破之。还来家中,啼哭懊恼。
弟子见已,而问之言:“何以悲叹懊恼如是?”
其人答言:“我为方便,勤苦积年,始得成器。诣市欲卖。此弊恶驴,须臾之顷,尽破我器。是故懊恼。”
尔时弟子见闻是已,欢喜念言:“此驴乃是佳物!久时所作,须臾能破。
我今当买此驴。”
瓦师欢喜,即便卖与。
乘来归家,师问之言:“汝何以不得瓦师将来?用是驴为?”
弟子答言:“此驴胜于瓦师。瓦师久时所作瓦器,少时能破。”
时师语言:“汝大愚痴,无有智慧。此驴今者适可能破,假使百年,不能成一。”
世间之人,亦复如是。虽千百年受人供养,都无报偿,常为损害,终不为益。背恩之人,亦复如是。
32.估客偷金喻昔有二估客,共行商贾,一卖真金,其第二者卖兜罗绵。
有他买真金者,烧而试之。第二估客即便偷他被烧之金,用兜罗绵裹。
时金热故,烧绵都尽。情事既露,二事俱失。
如彼外道,偷取佛法,著己法中,妄称己有,非是佛法。由是之故,烧灭外典,不行于世。如彼偷金,事情都现,亦复如是。
33.斫树取果喻昔有国王,有一好树,高广极大,常有好果,香而甜美。
时有一人,来至王所。王语之言:“此之树上,将生美果,汝能食不?”
即答王言:“此树高广,虽欲食之,何由能得?”
即便断树,望得其果。既无所获,徒自劳苦。后还欲竖,树已枯死,都无生理。
世间之人,亦复如是。如来法王有持戒树,能生胜果。心生愿乐,欲得果食,应当持戒,修诸功德。不解方便,返毁其禁,如彼伐树,复欲还活,都不可得。破戒之人,亦复如是。
34.送美水喻昔有一聚落,去王城五由旬。村中有好美水,王敕村人,常使日日送其美水。村人疲苦,悉欲移避,远此村去。
时彼村主语诸人言:“汝等莫去,我当为汝白王,改五由旬作三由旬,使汝得近,往来不疲。”
即往白王,王为改之,作三由旬。
众人闻已,便大欢喜。
有人语言:“此故是本五由旬,更无有异。”
虽闻此言,信王语故,终不肯舍。
世间之人,亦复如是。修行正法,度于五道,向涅槃城,心生厌倦,便欲舍离,顿驾生死,不能复进。如来法王有大方便,于一乘法分别说三。小乘之人,闻之欢喜,以为易行,修善进德,求度生死。后闻人说无有三乘,故是一道。以信佛语,终不肯舍。如彼村人,亦复如是。
35.宝箧镜喻昔有一人,贫穷困乏,多负人债,无以可偿,即便逃避。
至空旷处,值箧,满中珍宝。有一明镜,著珍宝上,以盖覆之。
贫人见已,心大欢喜,即便发之。见镜中人,便生惊怖,叉手语言:“我谓空箧,都无所有。不知有君在此箧中,莫见瞋也。”
凡夫之人,亦复如是。为无量烦恼之所穷困,而为生死、魔王、债主之所缠著。欲避生死,入佛法中,修行善法,作诸功德,如值宝箧。为身见镜之所惑乱,妄见有我,即便封著,谓是真实。于是堕落,失诸功德,禅定道品、无漏诸善、三乘道果,一切都失。如彼愚人,弃于宝箧。著我见者,亦复如是。
36.破五通仙眼喻昔有一人,入山学道,得五通仙,天眼彻视,能见地中一切伏藏种种珍宝。
国王闻之,心大欢喜,便语臣言:“云何得使此人常在我国,不余处去,使我藏中得多珍宝?”
有一愚臣,辄便往至,挑仙人双眼,持来白王:“臣以挑眼,更不得去,常住是国。”
王语臣言:“所以贪得仙人住者,能见地中一切伏藏。汝今毁眼,何所复任?”
世间之人,亦复如是。见他头陀苦行,山林旷野,塚间树下,修四意止及不净观,便强将来,于其家中,种种供养,毁他善法,使道果不成。丧其道眼,已失其利,空无所获。如彼愚臣,唐毁他目也。
37.杀群牛喻昔有一人,有二百五十头牛,常驱逐水草,随时喂食。
时有一虎,啖食一牛。
尔时牛主即作念言:“已失一牛,俱不全足,用是牛为!”即便驱至深坑高岸,排著坑底,尽皆杀之。
凡夫愚人,亦复如是。受持如来具足之戒,若犯一戒,不生惭愧,清净忏悔,便作念言:“我已破一戒,既不具足,何用持为?”一切都破,无一在者。如彼愚人,尽杀群牛,无一在者。
38.饮木筒水喻昔有一人,行来渴乏,见木筒中有清净流水,就而饮之。
饮水已足,即便举手语木筒言:“我已饮竟,水莫复来。”
虽作是语,水流如故。便瞋恚言:“我已饮竟,语汝莫来,何以故来?”
有人见之言:“汝大愚痴,无有智慧。汝何以不去,语言莫来?”即为挽却,牵余处去。
世间之人,亦复如是。为生死渴爱,饮五欲咸水。既为五欲之所疲厌,如彼饮足,便作是言:“汝色声香味,莫复更来使我见也。”然此五欲相续不断。既见之已,便复瞋恚:“语汝速灭,莫复更生。何以故来,使我见之?”
时有智人而语之言:“汝欲得离者,当摄汝六情,闭其心意,妄想不生,便得解脱。何必不见,欲使不生?”如彼饮水愚人,等无有异。
39.见他人涂舍喻昔有一人,往至他舍,见他屋舍墙壁涂治,其地平正,清净甚好。便问之言:“用何和涂,得如是好?”
主人答言:“用稻谷水浸令熟,和泥涂壁,故得如是。”
愚人即便而作念言:“若纯以稻,不如合稻而用作之,壁可白净,泥治平好。”
便用稻谷和泥,用涂其壁。望得平正,返更高下,壁都坼裂。虚弃稻谷,都无利益,不如惠施,可得功德。
凡夫之人,亦复如是。闻圣人说法,修行诸善,舍此身已,可得生天,及以解脱。便自杀身,望得生天,及以解脱。徒自虚丧,空无所获,如彼愚人。
40.治秃喻昔有一人,头上无毛。冬则大寒,夏则患热,兼为蚊虻之所唼食。昼夜受恼,甚以为苦。
有一医师,多诸方术。时彼秃人,往至其所,语其医言:“唯愿大师,为我治之。”
时彼医师,亦复头秃,即便脱帽示之,而语之言:“我亦患之,以为痛苦。若令我治能得差者,应先自治,以除其患。”
世间之人,亦复如是。为生老病死之所侵恼,欲求长生不死之处,闻有沙门、婆罗门等,世之良医,善疗众患,便往其所而语之言:“唯愿为我除此无常生死之患,常处安乐,长存不变。”时婆罗门等即便报言:“我亦患此无常生老病死,种种求觅长存之处,终不能得。今我若能使汝得者,我亦应先自得,令汝亦得。”如彼患秃之人,徒自疲劳,不能得差。
41.毗舍阇鬼喻昔有二毗舍阇鬼,共有一箧、一杖、一屐。二鬼共诤,各各欲得。二鬼纷纭,竟日不能使平。
时有一人,来见之已,而问之言:“此箧、杖、屐有何奇异?汝等共诤,瞋忿乃尔?”
二鬼答言:“我此箧者,能出一切衣服、饮食、床褥、卧具,资生之物,尽从中出。执此杖者,怨敌归服,无敢与诤。”著此屐者,能令人飞行无罣碍。”
此人闻已,即语鬼言:“汝等小远,我当为尔平等分之。”
鬼闻其语,寻即远避。此人即时抱箧捉杖蹑屐而飞。
二鬼愕然,竟无所得。
人语鬼言:“尔等所诤,我已得去。今使尔等更无所诤。”
毗舍阇者,喻于众魔,及以外道;布施如箧,人天五道资用之具,皆从中出;禅定如杖,消伏魔怨烦恼之贼;持戒如屐,必升人、天。诸魔外道诤箧者,喻于有漏中强求果报,空无所得。若能修行善行,及以布施、持戒、禅定,便得离苦,获得道果。
42.估客驼死喻譬如估客,遊行商贾,会于路中,而驼卒死。驼上所载,多有珍宝、细软、上 、种种杂物。驼既死已,即剥其皮。
商主舍行,坐二弟子而语之言:“好看驼皮,莫使湿烂。”
其后天雨,二人顽痴,尽以好 覆此皮上, 尽烂坏。
皮、 之价,理自悬殊,以愚痴故,以 覆皮。
世间之人,亦复如是。其不杀者,喻于白 ;其驼皮者,即喻财货;天雨湿烂,喻于放逸、败坏善行。不杀戒者,即佛法身最上妙因,然不能修,但以财货造诸塔庙,供养众僧,舍根取末,不求其本。漂浪五道,莫能自出。
是故行者应当精心,持不杀戒。
43.磨大石喻譬如有人,磨一大石,勤加功力,经历日月,作小戏牛。用功既重,所期甚轻。
世间之人,亦复如是。磨大石者,喻于学问,精勤劳苦;作小牛者,喻于名闻,互相是非。夫为学者,研思精微,博通多识,宜应履行,远求胜果。
方求名誉, 慢贡高,增长过患。
44.欲食半饼喻譬如有人,因其饥故,食七枚煎饼。食六枚半已,便得饱满。
其人恚悔,以手自打,而作是言:“我今饱足,由此半饼。然前六饼,唐自捐弃。设知半饼能充足者,应先食之。”
世间之人,亦复如是。从本以来,常无有乐,然其痴倒,横生乐想。如彼痴人,于半番饼,生于饱想。世人无知,以富贵为乐。夫富贵者,求时甚苦;既获得已,守护亦苦;后还失之,忧念复苦。于三时中,都无有乐。犹如衣食,遮故名乐,于辛苦中,横生乐想。诸佛说言:“三界无安,皆是大苦;凡夫倒惑,横生乐想。”
45.奴守门喻譬如有人,将欲远行,敕其奴言:“尔好守门,并看驴索。”
其主行后,时邻里家有作乐者,此奴欲听,不能自安。寻以索系门,置于驴上,负至戏处,听其作乐。
奴去之后,舍中财物,贼尽持去。
大家行还,问其奴言:“财宝所在?”
奴便答言:“大家先付门、驴及索,自是以外,非奴所知。”
大家复言:“留尔守门,正为财物。财物既失,用于门为?”
生死愚人为爱奴仆,亦复如是。如来教诫常护根门,莫著六尘。守无明驴,看于爱索。而诸比丘不奉佛教,贪求利养,诈现清白,静处而坐,心意流驰,贪著五欲,为色、声、香、味之所惑乱,无明覆心,爱索缠缚,正念、觉、意,道品财宝,悉皆散失。
46.偷犛牛喻譬如一村,共偷犛牛,而共食之。
其失牛者,逐迹至村,唤此村人,问其由状,而语之言:“在尔此村不?”
偷者对曰:“我实无村。”
又问:“尔村中有池,在此池边共食牛不?”
答言:“无池。”
又问:“池傍有树不?”
对言:“无树。”
又问:“偷牛之时,在尔村东不?”
对曰:“无东。”
又问:“当尔偷牛,非日中时耶?”
对曰:“无中。”
又问:“纵可无村,及以无树,何有天下无东无时?知尔妄语,都不可信。尔偷牛食不?”
对言:“实食。”
破戒之人,亦复如是。覆藏罪过,不肯发露,死入地狱。诸天善神以天眼观,不得覆藏。如彼食牛,不得欺拒。
47.贫人作鸳鸯鸣喻昔外国节法庆之日,一切妇女尽持优钵罗花以为鬘饰。
有一贫人,其妇语言:“尔若能得优钵罗花来用与我,为尔作妻;若不能得,我舍尔去。”
其夫先来常善能作鸳鸯之鸣。即入王池,作鸳鸯鸣,偷优钵罗花。
时守池者而作是问:“池中者谁?”
而此贫人失口答言:“我是鸳鸯。”
守者捉得,将诣王所,而于中道复更和声作鸳鸯鸣。
守池者言:“尔先不作,今作何益!”
世间愚人,亦复如是。终身残害,作众恶业,不习心行,使令调善。临命终时,方言:“今我欲得修善。”狱卒将去付阎罗王,虽欲修善,亦无所及已。如彼愚人欲到王所作鸳鸯鸣。
48.野干为折树枝所打喻譬如野干,在于树下,风吹枝折,堕其脊上,即便闭目,不欲看树。
舍弃而走,到于露地,乃至日暮,亦不肯来。
遥见风吹大树,枝柯动摇上下,便言:“唤我”,寻来树下。
愚痴弟子,亦复如是。已得出家,得近师长,以小呵责,即便逃走。复于后时遇恶知识,恼乱不已,方还师所。如是去来,是为愚惑。
49.小儿争分别毛喻譬如昔日有二小儿,入河遨戏,于此水底得一把毛。
一小儿言:“此是仙须。”
一小儿言:“此是罴毛。”
尔时河边有一仙人。此二小儿诤之不已,诣彼仙所,决其所疑。
而彼仙人寻即取米及胡麻子,口中含嚼,吐著掌中,语小儿言:“我掌中者,似孔雀屎。”
而此仙人不答他问,人皆知之。
世间愚人,亦复如是。说法之时,戏论诸法,不答正理,如彼仙人不答所问,为一切人之所嗤笑。浮漫虚说,亦复如是。
50.医治脊偻喻譬如有人,卒患脊偻,请医疗治。
医以酥涂,上下著板,用力痛压,不觉双目一时并出。
世间愚人,亦复如是。为修福故,治生估贩,作诸非法,其事虽成,利不补害。将来之世,入于地狱,喻双目出。
|