编撰者：自明居士 [2005/07/11-94/10/24]
我听闻如以下所说：
一时佛陀在摩伽陀国王舍城的东庵罗园，在大婆罗门聚落的北方，毗提呬山帝释的岩洞中，与大众等在一起。
当时帝释天主(即俗称的天公，是欲界忉利天的天主)，听闻佛陀在摩伽陀国毗提呬山帝释岩中，即告之五髻的乾闼婆王子说：你知道吗？我听闻佛陀在摩伽陀国毗提呬山帝释岩中，我想要与你一起前往拜访佛陀并亲近供养，此时五髻乾闼婆王子听闻帝释天主所说后：禀告帝释说：此事很好，天主。
五髻乾闼婆王子说完后，即带着琉璃宝装箜篌，跟着帝释天主，当时一些天众(居于天堂之大众)，听闻帝释天主要与五髻乾闼婆王子，发心要前往拜访佛陀亲近供养，也各自发心要跟随前往拜访佛陀亲近供养。
当时帝释天主与五髻乾闼婆王子以及所属天众，从该天界离开，就好像一个大力士把手臂伸直这么快的时间，就到达摩伽陀国毗提呬山的旁边，此时该山忽然有大光明普遍照耀，其山的四面，所有人民看见该光明后，互相谈论说，此山是什么缘故好像有大火在燃烧，照耀得此山像是一座宝山。
当时帝释天主告诉五髻乾闼婆王子说：你看见此山有如此的特殊奇妙的颜色吗？此乃因为佛陀世尊安住在其中而且四事清净，又因为此山所有的堂殿都是宝物所成，而这里所居住的人，都是一些远离烦恼都能证得圣果者，乃至于大力诸天也常停止于此，又告诉五髻乾闼婆王子说：所以我们等等难得有此际遇，如先前所说能来此亲近供养，今天正是时候，你五髻乾闼婆王子可以以所拿的乐器弹奏，当作供养。为何如此呢？因为不管是过去与未来，都是非常的难遇此良机。
当时乾闼婆王子听闻帝释天主所说之后；禀告帝释天主说：的确如此。说完此话之后即心中思考，诸佛如来都具有天耳通，不论远近都能听闻，心中想了此念头后，即弹奏所持的琉璃宝装箜篌，在其声中而演说出偈颂，于偈颂中说所其想说之事。
此偈颂说：
如日光贤女，当请求父王，与我为眷属，是知如贤良，我所恋慕汝，譬如热恼者，思念于清凉，如渴人思水，如病者思药，如饥者念食，如大象被钩，而不能前诣，又如阿罗汉，乐求寂灭法，今我所求愿，其义亦复然，贪欲增烦恼，此无有真实，不果所愿求，受种种苦恼，我所作福业，供养阿罗汉，所获得果报，当与汝共之，我求日光女，是意甚坚固，帝释诸天主，当施我所愿。
当时世尊于帝释岩洞中，以天耳通听闻五髻乾闼婆王子所发出之声，即以神力告诉五髻乾闼婆王子说：善哉善哉，乾闼婆王子，你善于乐演奏此乐器，并发出微妙音如同妙歌声，作此歌声时又好像弦音一般，此是以何因缘的缘故，乃是因为长久以来发音乐于此弦中，故而能从此中而发出偈颂，又能于偈颂中说三种音，所谓的爱乐音、龙音、阿罗汉音。
当时五髻乾闼婆王子承藉着佛陀的神力，能够听闻佛陀所说，即禀告佛陀说：世尊，我因当时思念有一位乾闼婆王，名字叫做冻母啰，其王有一女名字为日光，我心中非常希望他能成为我的眷属。在当时我虽然用各种方法但仍然不能如愿，于是就在该女前演奏此音乐，而于此乐弦中而生出偈颂(伽陀)，于此偈颂中演说三种音声。世尊：我当时演奏此音乐时，该地法会中有诸天众，互相谈论说：此五髻乾闼婆王子不曾听闻也不曾看过，我佛世尊十号具足，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。于是我告诉诸天众说：你们等等诸天善于赞叹佛陀之功德，诸天回答说：五髻干婆闼王子，我们等等所有赞佛陀之功德与你共有之。五髻乾闼婆王子，听闻诸天所说忽然有所省悟了觉说：仁者，我今天应当归依佛世尊，所以我以此事的因缘，向佛陀您演奏如此的音乐。
当时帝释天主心中有一个想法，今天此五髻乾闼婆王子根缘已经成熟，还没到佛陀的跟前，已做了供养。此念头之后，告诉五髻乾闼婆王子说：你带着我的话，前往佛陀的住所，头面礼足，如我告诉你的话：(天主帝释，稽首双足向世尊问安，少病少恼起居轻利气力安不，进止无恼不，我今与彼忉利天众，欲来诣佛亲近供养，当听佛旨。)
此时五髻乾闼婆王子听闻此语后，禀告帝释说：了解了，天主。说完此话后，立即前往佛陀之住所，头面礼足后站在一旁禀告佛陀说：世尊，帝释天主与忉利天众，派遣我来此礼佛双足，向世尊问安，少病少恼起居轻利气力安否，进止无恼否，我等今天要来此亲近供养佛陀您，所以派遣我来禀告佛陀。佛陀即答说：你可以回去告诉帝释及所有天众，今天正是此时，五髻乾闼婆王子承佛圣旨，回来帝释处传达世尊所说：今天正是时候。
当时帝释天主及忉利天的众生便前往佛陀所在的住所，到了佛陀的住所后，向佛陀礼敬之后站在一旁，当时帝释天主心中有个念头，此岩洞中，其空间不是很大，而天众这么多如何坐得下呢？佛陀立刻知其心中的想法，立即以神力让岩洞加宽加大，能让各天众各不相碍。而帝释天主及其天众，各个礼佛完毕后而坐定，各天众坐定后，帝释天主合掌禀告世尊说：世尊，我于长夜中欢喜想要见佛想要听闻正法。
帝释天主禀告世尊说：世尊，当时佛陀您在舍卫国祇树给孤独园时进入火界三昧，是时我刚好在毗沙门宫，看见该宫中有一夫人，名字叫妙臂，因看见佛陀您入此火界三昧，所以合掌恭敬专心念佛，我看见世尊您还未出三昧，就告诉妙臂说：等待佛世尊您若出于三昧，请传我的话，我以至诚之心问讯于佛，少病少恼起居轻利气力安否，进止无恼否。随后又再次强调了一遍，若佛陀出定，一定要传达我至诚的问讯，请不要忘记。请问世尊，有此事，对吧！
佛陀告诉帝释天主，确有此事。而该夫人确实曾经代替您致敬问讯。佛陀又告诉帝释天主：天主，我在三昧中也有听到您所嘱咐，而在其后不久，就从三昧出定。
当时帝释又禀告世尊说：世尊，我过去曾听闻，有佛如来正等正觉，出现于世间作大利益，以大方便随众生之各类引导其学佛，或隐避人相，或现天子之身。我今天自然知道，佛出世间作大利益，以善巧方便随众生各类引导，或隐藏或显现其身分。
帝释天主告诉世尊：有声闻，从佛出家来修持梵行，其命终之后生于忉利天中，而该天人所喜欢的有三种事，所谓寿命、色相、及名称。世尊，过去有释女，名字叫密行，从佛出家修持梵行，常讨厌女身所以求男子之相，其命终之后生于忉利天中，成为我子，名字叫做密行，具大威力是一个大丈夫。
帝释天主又告诉世尊：另外有三位比丘在修声闻的果位，而未能断除贪欲的心，命终之后就转生于天界，成为尾那乾闼婆子，成为一个(承事)，必须为该密行天子做一些事情，当时该密行天向尾那乾闼婆子说偈曰：
我昔为女人，具智名密行，厌女求男相，常供佛法僧，时见汝三子，而修声闻行，今生于下族，为我作承事，汝等今当知，我为汝说实，汝昔为人时，四事咸丰足，不依佛禁戒，今可怀惭耻，了心即正法，唯智者能了，我昔汝同行，近佛闻正法，起信持佛戒，及供养圣众，我因行正行，得为帝释子，具天大威力，自知名密行，止殊胜宫殿，转女成男相，汝乾闼婆子，从佛持梵行，闻佛最上法，却为承事者，我于天界中，未见事今见，修持声闻行，而生于下族，汝乾闼婆子，受我密行化，汝等所受生。非彼诸佛子，乾闼婆子言，天所说诚实，我等因贪欲，堕乾闼婆趣，我今起精进，唯念佛正法，知贪欲生过，断彼贪欲心，贪为烦恼缚，其力胜魔军，弃佛真实法，故不生胜天，帝释与梵王，坐于善法会，观诸天胜行，经游天界者，见我生下族，经游于天界，我由行不正，而不获胜果，尔时密行天，白父帝释言，父王今当知，我佛最上尊，出现于世闻，善降诸魔军，名释迦牟尼，此三乾闼婆，是彼佛之子，忘失于正念，堕乾闼婆趣，而于彼三中，唯一不正知，余二归正道，常向佛菩提，而行于正法，所见诸声闻，无有能及者，彼远离所欲，能断于烦恼，唯念佛世尊，不复生余想，所有未了法，彼二悉正知，当得胜果报，而生于梵天。
(其大意是说：有三位佛弟子在修行声闻果位，但因为无法断除贪欲，虽然命中之后生于天界，确是地位较低的乾闼婆趣必须服务密行天子，而密行天子因为过去的修行较佳而成为帝释之子，密行天子就说：我没有看过从佛修行声闻乘的人所获得的果报却是如此的低，而该三人听其教化之后，有二人了解了正知见，将来必然生于梵天。)
帝释天主又告诉世尊：我于当时听闻密行天子说此偈后，我于此事有所不明白，所以来佛陀您这里，想要请问您，愿佛陀您垂愍我，为我开示。
当时世尊心中便有想法，帝释天主于长夜中无懈、无废、无尘、无垢，如有所问应该是真的不知道，而不是作魔事。假若他有所问我应当为他来开示，有此念头之后即说一偈告诉帝释说：
帝释您今天应当知道，你心中所想知道的，想要问的，我当为你开示。
当时帝释天主即说一偈禀告世尊说：今天蒙佛陀您的许可，如我心中所想要问的，我今天应当说出，愿佛陀您为我宣说。
帝释天主说此偈后禀告佛陀说：世尊，所有的天人、阿修罗、乾闼婆及各种趣道中，是以什么为烦恼？
佛陀说：是以憎爱为烦恼。
佛陀告诉帝释天主：所有天人、阿修罗、乾闼婆、乃至其他生类等等，心中都有此想法。常自叹说：我于累世中并无侵害也不怨枉，也不争斗、不诤、无诉、无讼、又不相持，我为何会如此呢？
佛陀告诉帝释天主：如此之事乃是由憎爱而起的因缘，因为憎爱起所以烦恼于是生出。
帝释天主禀告世尊说：世尊，如是如是。如佛所说，我今天乃从佛陀这里知道了此涵义，因为憎爱所以成为烦恼，此疑惑终于解开，满心的欢乐。
当时帝释天主听闻佛陀所说后欢喜相信接受，并禀告佛陀说：世尊，此憎爱烦恼，是什么因缘如何而来，是如何生成，为何会有，为何会无呢？
佛陀说：天主，此憎爱烦恼，乃是怨亲为因，怨亲而来，从怨亲生成，从怨亲为因缘，因为怨亲的缘故，所以有憎爱烦恼，若没有怨亲的憎爱(爱与恨)就不会有此烦恼。
帝释天主禀告佛陀说：确是如此，如佛陀所说，我今天从佛陀这里明了知道此涵义，憎爱烦恼乃是以怨亲为因由，假若无怨亲就没有憎爱。
帝释天主又禀告佛陀说：世尊，那怨亲又因何而有，从何而来，由何而生，是依何因由，何种因缘得有，何种因缘得无？
佛陀告诉帝释天主：因为有欲望是为因由，因为有欲望所以会来集，因为有欲望所以会产生，因为有欲望所以结为因缘，因为有欲望所以会有怨亲，假若没有欲望则就没有怨亲。
帝释天主禀告佛陀说：世尊，确是如此，如佛陀所说，这些怨亲乃因为有欲望所以会产生。
帝释天主又禀告佛陀说：世尊，而这些欲望，又是何种因由而产生，从何而来，从何而生，依附于何种因缘，何种因由得有，何种因由得无？
佛陀说：帝释天主，所有的欲望乃因疑惑而有，从疑惑而来，由疑惑而产生，依附疑惑的因缘，因疑惑的缘故而有此欲望，假若没有疑惑就没有欲望。
帝释天主禀告佛陀说：世尊，确是如此，如佛陀所说，欲望乃因疑惑而有。
帝释天主又禀告佛陀说：世尊，而疑惑又是何因、何集、何生、何缘呢？而此疑惑，又是何因得有，何因得无呢？
佛陀告诉帝释天主：疑惑来自于虚妄，从虚妄而集结，由虚妄而产生，依附着虚妄为缘，因为有虚妄所以有疑惑，因为疑惑所以导致有欲望，因为有欲望所以有怨亲，因为有怨亲所以有憎爱，因为有憎爱所以乃有刀剑相持、诉讼斗诤，情生谄曲，语不真实，生起如此种种等罪业不善的事情，所以由此得一大苦蕴来集结。
佛陀告诉帝释天主：假若没有虚妄就没有疑惑，假若没有疑惑就没有欲望，假若没有欲望就不会有怨亲，若没有怨亲则憎爱自然消除，因为没有憎爱，则刀剑相持、诉讼斗诤、谄曲之情、不实之语，如此等种种罪业不善之事情，都将消灭，如此则一大苦蕴消灭。(苦有五蕴，只有五蕴皆空，则得自在，如心经所说)
帝释天主禀告佛陀说：确是如此，如佛陀所说，因疑惑故则有虚妄。
帝释天主又禀告佛陀说：世尊，此虚妄的想法要以何种方法来消灭呢？乃至于身为比丘应当如何来奉行呢？
佛陀告诉帝释天主：想要灭虚妄者，就需要有八正道，八正道者，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。有此八法则虚妄得以消灭，假若诸比丘奉行此方法者，此即名为灭虚妄行。
帝释天主禀告佛陀说：确是如此，世尊。要灭虚妄者是此八正道。
帝释天主又禀告佛陀说：世尊，想要灭除虚妄之法，若有比丘修行者，于别种解脱法中还有几种方法可修习。
佛陀告诉帝释天主：虚妄法者，于别种解脱法中，还有六种法可修习，哪六种呢？所谓眼观色、耳听声、鼻嗅香、舌了味、身觉触、意分别等六种方法。
佛陀告诉帝释天主：眼观于色有二种涵义，就是看得见的与看不见的，看不见的，就是一切有关境界的而不可观。看得见的，就是一切善法的境界而可以观察。如此眼观色境，乃至于耳、鼻、舌、身、意分别法，也是如此。
帝释天主禀告佛陀说：世尊，我今天从佛陀您这了知此涵义，所谓不可观者，即所有眼睛境界所看不到的法，若其观察得到者，是即增长不善之法，损减善法。而其可观者，所有眼境一切善法，若其观察得到者，即是增长善法，损减 不善之法，乃至于其他分别法，亦复如是。
帝释天主禀告佛陀说：世尊，我今从佛听闻此法后，满心欢乐，解我心中之疑惑。
帝释天主又禀告佛陀说：世尊，假若有比丘想要除灭虚妄者，有几种法可断，有几种法可行。
佛陀告诉帝释天主：假若有比丘，想要除灭虚妄者，应当断三种法，应当行三种法。一疑惑、二希望、三无义语。此三种法，也有可行，也有不可行。不可行者，就是此三种不善之法，应当断除不去做，假若去做，会增加不善法而损于善法。而可行者，就是此三种不善之法勤劳的加以除断，就能得到不善之法减少，而善法增长。
帝释天主禀告佛陀说：世尊，如是如是。我今从佛陀您这了知此义，疑惑、希望、无义语等三种之法。假若去做，会减损各种善法，而增长不善。假若比丘于此三法勤劳努力的除断，即可得不善减少，而善法增长。
帝释天主又禀告佛陀说：世尊，假若有比丘，修行消灭虚妄的方法者，有几种身呢。
佛陀告诉帝释天主：假若有比丘，修行消灭虚妄的方法者有三种身，此三种身者。有：适悦身(快乐身)、苦恼身、舍身。适悦身者，其中有二种涵义，为可行与不可行。可行者，为各种善法，。不可行者，为各种不善法。苦恼身及舍身也是如此。
帝释天主禀告佛陀说：世尊，如是如是。我今天从佛陀您这儿知道此涵义，假若该比丘修行消灭虚妄的方法者，于适悦身、苦恼身、舍身当中，于此三身诸善法等等可行，而诸不善之法等皆不可行。
当时帝释天主又禀告佛陀说：世尊，所有一切众生，喜欢忆念色相的心境都相同吗？
佛陀告诉帝释天主：否也。一切众生，都不是同一欲、不是同一念、不是同一色相。
佛陀告诉帝释天主：一切众生虽然各各居住于不同的地方(指六道轮回)，但也各各不知道各六道界趣的差别，因为不知道六道界趣的差别，所以就好像行走于黑闇的道路，以自己的痴法意念当成真实，此乃因为诸众生不知道界趣的种种差别，所知道者唯有自己所处的黑闇界，有的虽然知道，而也常执著于黑闇道 中，坚持执意以此痴法以为真实。
帝释天主禀告佛陀说：世尊，如是如是。如佛所说，我今从佛陀您这了知此义，一切众生非同一欲、非同一念、非一色相，乃因为该众生不知差别，故执著于痴闇而以此为真实。
当时帝释天主又禀告佛陀说：世尊，所有一切沙门婆罗门等，都能够证得究竟清净的梵行吗？
佛陀告诉帝释天主：不一定。此中有两种含义，天主啊，假若该沙门婆罗门等等，不能够消除灭断以上所说的憎爱法，则一定不能获得究竟清净的梵行，假若该沙门婆罗门等等，若有能够消除灭断此憎爱法，就能证得无上解脱心真正解脱，是则名为获得究竟清净梵行。
帝释天主禀告佛陀说：世尊，如是如是。如佛所说，我今从佛陀您这了知此义，假若沙门婆罗门等不能够消除灭断此憎爱法，则一定不能获得究竟清净的梵行，若有能够消除灭断此憎爱法，就能证得无上解脱心真正解脱，是则名为获得究竟清净梵行。
当时帝释天主又禀告佛陀说：世尊，我今天应当如何能够永远脱离各种知见的毛病使其不再发生，这些知见之病乃从心识而生出，而我此心识又当如何解脱，我虽然询问佛陀您各种方法义理，为何却不能获得成圣的果报，得到像佛如来的应正等觉，也就是成佛。希望世尊您能为我断除疑惑的根本，及各种知见的毛病。
佛陀告诉帝释天主：你知道吗？于过往时也有沙门婆罗门也向我问过同样的事情。
这一段的确是一段精彩的对话，帝释天主说：我都巳经知道了一堆道理，而且又是来自于佛陀您的亲口讲述，为什么我还不能成佛呢。各位网友：一位忉利天天堂的天主都有这种问题，何况是我们凡夫众生，怎能奢言己成佛果呢？下一讲很精彩。
帝释天主禀告佛陀说：世尊，我现今回忆起以前，于某一时间中有大威神力的诸天，群集于忉利天的一个大法会，当时会中有很多天人，不知佛法却想要成佛，以此心中的想法秉告当时说法的世尊，而当时的世尊知道他们愚钝不给与他们授记，当时这些天人，心中不满不能如愿，其心各有差别，就从座中而起离开要回到自己所居的本界，但却发现本界不能出现因而堕落至下界，当时各诸天的天人因为堕落的缘故，即心生大惊恐怖，而心中生起疑惑，想说本界既不能显现则一定是堕落下界了。
我若能够见沙门婆罗门者，就前往请问，你是如来应供正等正觉吗？当时彼诸天或有看见我唯独经行，来拜访我，而问我说：仁者，你是何人。我当时答说：我是帝释天主。当时该诸天人，因为心中苦恼的缘故。秉告帝释天主说：天主，您难道没看见我等之苦恼吗？因为我向佛陀应当问法而没有问，应当向佛归依而没有归依，以此差别心的缘故返回本界，却发现本界不现知道已经堕落，所以苦恼，希望天主您能救护我门，我从今日发誓愿归依佛为声闻弟子。
我(帝释天主)于当时即说偈回答该诸天人说：
汝等起邪念，所言亦不正，求佛心差别，由是长受苦，或见于沙门，及彼婆罗门，经行即请问，汝是正觉不，若是正觉者，我归依供养，我即问于彼，当云何供养，所问不能知，佛如实正道，时彼诸天众，心之所乐欲，心与心所法，疑惑而分别，我知彼心法，如世尊所说，我已当为说，于彼三界中，唯有佛世尊，是世间大师，善降大魔军，能度诸有情，到涅槃彼岸，如来大觉尊，于天上人间，无有能等者，无畏大丈夫，善断贪受病，如来大日尊，汝今稽首礼
当时帝释天主说此事后。佛陀又告诉帝释天主：你可知到这些过去的事，有所谓分别利及适悦利。
帝释天主禀告佛陀说：世尊，我今回忆想起，往昔一时天堂与修罗互相斗战，天人得胜而修罗退败。我心中有此想法，所有天人的快乐及修罗的快乐，我今天单独承受而获适悦，因获得如此适悦之利，尽此生中则当有斗诤及刀兵相害，乃是因为他们而获得适悦之利。而分别利者，则尽此一生无斗无诤，乃至刀兵不相持害，则此为分别之利。
帝释天主又禀告佛陀说：世尊，我今天从佛陀您这儿闻此正法，转而深信此法而发起行愿，愿我寿终之后若生于人间，则生于富贵之族，有巨大的财富谷粮，并有多积珍宝、辇舆、车乘、及好玩的器具，眷属很多且种种具足，不会困乏短少。愿我应当出生于如上所述之处的上上家族智者之处，身上四肢圆满且色相殊胜美妙，吃的是上味，尊贵自在，寿命长远。能够生起正信心而向佛出家，剃除须发，被上法服，而成为比丘，常受持梵行且无所缺犯，能证得须陀洹、斯陀含果，乃至于获得除尽苦边际。世尊，我又听闻有色究竟天，愿我终于人间后能往生该天。
佛陀告诉帝释天主：善哉善哉，天主，如你所愿，你将以何因何缘有此殊胜所证的果报。
帝释天主禀告佛陀说：世尊，我没有什么其他因缘，乃是从佛陀您这儿，听闻于正法而发起深信，以愿力的缘故能证得如此的果报。世尊，我今于此会中听闻此正法，以此法力的缘故，增长其智慧又增长其寿命。此时帝释天者发此愿后，远尘离垢得到法眼清净，又有八万天人，也获得此法眼清净。
当时帝释天主，闻法见法之后而能知了一切，而住法坚固，断各种疑惑，如此证得法眼清净。即从座中而起，偏袒右肩合掌顶礼而向佛秉告说：世尊，我得解脱，我得解脱。从今天开始到寿命结束，都归依于佛法僧，持优婆塞戒。
当时帝释天主即于佛前，告诉五髻乾闼婆王子说：你今天给我很大的助益及利益很多人，乃由于你前来此地以你的妙乐供养佛陀的原故，所以能令我们等等能听闻正法得此果报，待我回到天宫，能满足你的愿望。
当时帝释天主又告诉忉利天的天人说：各位仁者，你们应当作梵音，三归于佛。为何如此呢？因为今天佛陀世尊已经得到梵住寂静涅槃。此时天众就跟随帝释天主绕佛三圈，并以头面，礼佛双足，安住于佛前，异口同声，乃作梵音，三归佛曰：
那谟那莫，萨多萨昧婆哦缚帝，怛他，哦多，野，阿啰诃帝，三藐三菩陀野。
帝释天主与所属天众，三次归依佛后，就与该五髻乾闼婆王子等等，隐没离开于会中回返天界。
当时娑婆界主大梵天王，于当日午夜晚上，来拜访佛陀的住所，其身体光明晃耀，照耀帝释岩洞，来到佛前后，礼佛双足，坐在一边，合掌顶礼，说偈曰。
帝释为多利，向佛问正法，佛以微妙音，为除断疑惑。(其意思为，帝释教主为了明了修行利益之关系，向佛陀询问正法，而佛陀以微妙的真实道理，为帝释教主断除疑惑)
当时梵王说此偈后，秉告佛陀说：世尊，佛说正法时，帝释天王远尘离垢得到法眼清净，八万天人也得到法眼清净。佛陀说：的确如此。当时娑婆界主大梵天王，听闻佛陀所说后欢喜相信接受，礼佛足后，返回天界。
当时世尊即于午夜中，前往比丘众的地方大家围绕而坐，告诉诸比丘说：在刚刚夜分中，娑婆界主大梵天王，来拜访我，礼我足后，合掌恭敬说偈曰：
帝释为多利，向佛问正法，佛以微妙音，为除断疑惑。
又问我说：帝释天主听闻正法后得到法眼清净，及八万天人也得到法眼清净。我就告诉他：的确如此。当时该梵王听闻我所说后欢喜信受，礼我足后返回天界。
当时诸比丘众，听闻佛说后，皆大欢喜，礼佛而退。
佛说帝释所问经结束
