第19节 吉林移民及土着的信仰



　　清初吉林移民与土着的文化交融，还应当包括和体现在信仰方面，这儿就来涉及这一事项。汉人崇奉天地神只和祖宗，对佛道采取宁肯信其有而不敢抗违的态度。清朝政府尊重流人的信仰，把对天地神只的崇信作为国策，向吉林推广，迅速建立各种坛庙，也给满人不少的影响。兹将永吉州、宁古塔的坛庙设置分别立表于下：

　　永吉州坛庙表

　　名称建造年代备注

　　社稷坛1732

　　风云雷雨山川坛1732

　　先农坛1732

　　望祭坛1733望祭长白山神

　　关帝庙1665，1701共三所

　　马神庙1671

　　城隍庙

　　天齐庙

　　火神庙

　　财神庙

　　文昌庙

　　百吉庵

　　西方庵

　　九天元（玄）女庙以上据乾隆元年《盛京通志》卷六

　　药王庙1738据《吉林史迹》

　　宁古塔祠庙表

　　名称建造年代备注

　　观音阁1664住持静今、寂印

　　老君庙1666

　　三官庙1682住持朱一翁

　　古佛寺1691住持荣惠

　　娘娘庙1692住持洞贵

　　财神庙1706

　　火神庙（既济庙）1710兼祀火神、龙王，住持天然石

　　石佛寺（兴隆寺）1713古废寺，至是重修

　　药王庙1715

　　老圣庙1715

　　城隍庙1722

　　土地庵康熙初住持尼，王姓西来庵康熙初

　　清真寺康熙间

　　关帝庙康熙间三所

　　地藏庵1729

　　功德院雍正间民妇石熊氏舍宅

　　弥勒院1739

　　山神庙1747以上据民国《宁安县志》、《柳边纪略》、《宁古塔纪略》、《域外集》、《吉林外纪》

　　吉林其他地方也不乏祠庙，关庙和佛刹设立相当普遍，为省篇幅，不再罗列。上列种种坛祠庙宇中，可定出几种类型。有政府的机构，如社稷坛、先农坛、望祭殿等。这些坛祠，在直省地区，普设于各府州县，清初在吉林推广到永吉州、长宁县。崇奉天地神只是官方敬天哲学和政治思想的表现，对民众起教化作用，汉人早已世代传奉，至此教育满人接受。

　　有纯宗教的寺院，如佛寺、道观、清真寺。回教徒多是其宗教的虔诚信奉者，僧尼道士照说应当是忠实信徒，但不尽然，清初吉林的僧衲多是有政治原因而寄身空门的。虽然如此，他们既着衲衣，便从事佛教之宣传，与流人结交自不必说，且与流人中的居士共同宣扬它，而满人上层亦颇以崇佛为事，乐建庙宇，向满人群众灌输佛理。起初满洲人不识佛教，当和尚诵经时，围观笑乐，随后有了一点佛教知识，乃严肃起敬，学着合掌旁听。而蒙古人原来就信仰喇嘛教，习以为常了。满洲上层接触佛教早于一般满人，巴海令建宁古塔西来庵，香火旺盛，安珠湖常去游观，令于附近建观音阁，信士崔某与僧静今董建成功。1668年从北京来的和尚天玺又发愿在庵前筑莲花池，流人张缙彦等助他建成。沙兰废城原有一石观音，1689年宁古塔蓝旗协里巴黑塔遗命长子吴达哈为之建庙，吴达哈出资，静今董其事，于次年竣事。事实表明，佛寺之建设乃满人上层、流人和僧侣合作进行的，以向土着与移民展示佛的力量，使佛教走向吉林民间。

　　石姓家神案子

　　有本为汉人的信仰，但很快被满人接受，如关帝庙、城隍庙等。汉人信奉关羽，在宁古塔建庙，开始挂的是关公画像，后来觉得不够威严，适有从湖广来的汉人会雕塑，于是改为塑像。在土着满人不知道佛的时候，已粗知关帝，逐渐建起庙宇。1727年泰宁令戴肇铭给关庙写匾额和对联，誉关羽为“亘古一人”、“品物咸亨”（民国《宁安县志》卷四），向民众宣传关公。当关公五月初三日诞辰时，吉林人进行奠祭，同时举办庙会，康熙间流人张贲咏其盛况：“奔走同羌貊，喧阗汉将祠。殊方咸虎拜，绝塞有龙旗。”（《清代东北流人诗选注》）对关公的崇拜，把满汉人民连在一起了。

　　萨满画像

　　有满人所推崇的，也为汉人所乐奉，如山神庙、马神庙。满人发祥于长白山，又以满语骑射为传国政策，对山神、马神的礼拜是自然的事情，所以建庙表示心愿。山神庙建立在山间，设备简陋，往往在深山绝涧，架木板为小庙，庙前树木杆，供山神，祈求其保护，免遭猛兽侵袭。满人保持其萨满教信仰和祀祖的特有仪式。以跳大神祈求神灵，祭祖在院中立一杆，杆头系布片，并在室内西墙设龛礼拜，汉人则没有信奉萨满的活动。