高濂的《玉簪记》，是明代中叶以后脍炙人口的一部喜剧。
高濂，字深甫，号瑞南，又号湖上挑花渔；浙江钱塘（今杭州市）人。生卒年不详，他的活动年代约在明万历（一五七三～一六一九）年间。我工于填词，有《芳芷楼词》二卷；所作传奇除《玉簪记》外，还有《节孝记》（均收入《古本戏曲丛刊》）。他的散曲有部分见于明清人的散曲选集。他还写了一本《遵生八笺》，分八个子目，用杂篡的形式，从藏书、医药、花木、赏鉴以及饮食、养生等方面，作了内容充实的论述。可以看出他知识渊博，并在文学艺术领域有多方面的成就。
《玉簪记》中写的书生潘必正和道姑陈妙常的恋爱故事，在民间早有流传。据《古今女史》记载：“宋女贞观尼陈妙常年二十余，姿色出群，诗文俊雅，工音律。张于湖授临江令，宿女贞观，见妙常，以词调之，妙常亦以词拒。后与于湖故人潘法成私通情洽。潘官告于湖，以计断为夫妇。”（转引自《词林纪事》卷十九）元代以后，这个故事被编成小说戏曲，现存的有杂剧《张于湖误宿女贞观》（见《孤本元明杂剧》）、小说《张于湖传》（见《国色天香》卷十）等。这作作品大体上都把张于湖这个历史人物作为贯穿全剧的线索，情节描写亦较原来的故事丰富生动，但立意不高，只是把潘必正和陈妙常的结合作为一件文人才女的风流韵事来描写。
高濂的《玉簪记》基本情节沿自小说《张于湖传》，某些场面的处理也受杂剧《张于湖误宿女贞观》的影响，但它以陈、潘的爱情故事为主要线索，突出陈妙常青春的觉醒，着重描绘她为追求“份中恩爱，月下姻缘”，敢于冲破封建礼教和宗教清规戒律的越轨行动，使这个形象脱离了色情描绘的庸俗趣味，蕴涵着争取个性解放的新义，导致作品主题的升华。
以爱情生活为题材的作品，在我国古典戏曲中占压倒的优势，而《玉簪记》在脍炙人口的《西厢记》、《牡丹亭》之后，仍然在数百年间博得观众的喝采，是同题材选择的别开生面有关。陈妙常以道姑的身份出现在舞台上，她的装扮、言辞就有别于崔莺莺和杜丽娘，而故事情节在一所尼庵中逐渐展开，又与人们司空见惯的相府后花园或小姐的香闺、文士的书斋迥异。典型人物和典型环境的这种变化，使得戏剧冲突、细节安排都能推陈出新，独具一格。陈妙常作为女贞观的小师父，有联络十方施主的义务，她可以名正言顺地同男子交往，因而就有了《手谈》、《幽情》、《寄弄》等场次，表现她对张于湖的委婉拒绝，对潘必正的热烈追求。宗教的戒律、寺观的声誉固然成了她表白爱情的障碍，但也因此而摆脱了闺阁佳人以丫环递简传情的俗套，编演出《耽思》、《叱谢》、《词媾》等格局新颖的恋爱情节。尤其值得称道的是《姑阻》、《促试》、《追别》几场，处理爱情波折的手法较为高明。虽有压力而不显沉重，虽有眼泪而夹杂欢笑。场景变幻莫测，节奏轻快活泼，洋溢着喜剧气氛。真可谓妙趣横生，一枝独秀。
《玉簪记》的编演正值明王朝加强思想文化控制之时，朝廷颁布的《大明律》特地制订有“禁止搬演杂剧律令”，一方面禁在舞台上扮演历代帝王后妃等人物，以保持这些封建偶像的尊严，另一方面鼓励“神仙道扮及义夫节妇、孝子顺孙”的戏文，以宣传因果迷信和封建伦理道德。《玉簪记》写的虽然是神仙道扮，却并不宣传因果迷信，反而通过插科打诨，把尼姑的空门托钵、道士的皈依三宝，归结为没奈何混饭吃，趁机缘觅钱财的勾当。而且公然选择一所敕建的道观作为浪子寻花问柳的去处，情人追逐幽会的场所。这不能不说是对当朝法律的公开嘲弄，对统治阶级愚民政策的有力反击。
《玉簪记》的创作和演出，正在昆剧迅猛发展的时期。它能够成为昆剧极盛时代的名剧之一，不仅在于它特有的思想价值，还在于剧作者注意吸引了戏曲表演上一些好的传统，使剧本充分发挥了舞台表演的长处。比如，一些揭示陈妙常内心活动的场面，采用了“打背供”的手法，把角色和外在表现完全相反的内心秘密，直接诉诸观众，突出了人物思想性格的喜剧色彩。有些带有悲剧气氛的场面，或者在场中插入丑角的打诨，或者在场次的前后，安排一场净丑的小戏，使戏剧冲突始终不脱离喜剧的基调，轻松愉快地发展。特别是一些重点场次，显然考虑到表演上以虚衬实、虚实结合这种随着人物动作展示场景的舞台艺术手法的运用。如《追别》一出，不仅用清丽工雅的唱词，把山光水色描绘得情景如画，而且把人物的活动，安排在大江上彼此追逐的两叶扁舟之中，这就为演员展现其优美的舞姿和身段留下了广阔的空间。所以，纵观《玉簪记》全剧，结构并不见精采，也不曾脱离“悲欢离合”的俗套，但其中的一些重点场次，如《幽情》、《寄弄》、《耽思》、《词媾》、《姑阻》、《促试》、《追别》等，都因为有着上述这种或那种艺术特色，在昆曲中盛演不衰，成为著名的折子戏。同时也被好多地方剧种移植改编，如川剧、扬剧、莆仙戏等。
《玉簪记》流传的版本较多。据徐调孚《六十种曲叙录》记载：“有文林阁刊本、广庆堂刻本、继志斋刊本、陈眉公评本、一笠庵评宁致堂刊本。万历间白绵纸印本，名《三会贞文庵玉簪记》，疑为原刊本。”傅惜华《明人传奇全目》又增录数种，有长春堂刻本、世得堂刻本、李卓吾评本、汲古阁刻本、清康熙间内府钞本和乾隆十提钞本等。这些本子中，汲古阁刻本是一个经过细密校订、比较完善的本子，继志斋刻本是较早的，近于原本的一个本子。我们这次校订，就用汲古阁刻《六十种曲》作底本，用《古本戏曲丛刊》影印的继志斋刻本作校本。少数有明显讹误或脱漏的地方，则根据上下文加以订正。 |
