首页 -> 2008年第5期
试论首都戒律伦理观的践行方式
作者：王 进
有征兆之前，就已将其遏止住，努力用内化于自我的善良意志控制自己的行为。道教戒律是诸法之要，人道之阶，圣真之果，凡夫之防。这个“防”字就是“防患于未然，防过于未萌，防心于未兆，即昔贤所谓惟精惟一，兢兢业业之道”。如何治心?即以心治心，以善压恶，以善心制服恶念。具体说来：“以老老心治不孝心，以长长心治不悌心，以委致心治不忠心，以诚恪心治不信心，以恭敬心治无礼心，以循理心治无义心，以清介心治无廉心，以自爱心治无耻心，以积德心治为恶心，以利济心治残贱心，以臣扶心治倾陷心，以仁慈心治暴戾心。”
(三)自主持戒
道教向来高扬“自主”的旗帜，强调人的自力，主张“我命在我不在天”。道教戒律中的伦理观展示给人们的是高扬自主性。《碧苑坛经》说：“同道修行，冷暖各人自知，进退各人自到……只要各各努力向前，老老实实，乃把个戒律，行持紧紧，戒中忘戒，律外加律，功夫深刻，火候到时，自得祖师提拔。接引通真，切不可没主意，倚师父、靠道友，执名着相，终日终年，随人脚跟瞎走。又须要拿定心肠，不生疑惑，一心一意，死而不悔，到得火候齐时，岂不闻皇天不负苦心人耶?邱祖遗有无声偈言：……生死无常须自悟，死得自家人不顾，莫将自己靠他人，就是神仙也自度……自个按律觅行持，自然天神暗默知。”连神仙都要自度，更何况凡夫俗子?惟有精勤持戒到一定火候方有祖师提拔。在道教看来，人的生命长短，并非完全由上天所命定，也非他人所能定夺，主动权操持在人类自己手中。人只要通过积极的修炼，就可超越死亡，求得生命之永恒，进而位列仙班。其中，持戒即是其主体性的具体操作化程式之一。“凡有性灵，莫不成真……然人每由情欲相交。登真无路，终始迷昧，不能解脱”，而要成真“当由初真戒、中极戒谨慎修行至天仙大戒，心地光明，德充道极，无戒可说，无律可持”。无疑，在道教看来，人若自主持戒则可成真。道教戒律中的伦理观也处处体现了这一自度性，即人的主体性。它所列种种，明确界定了什么是善，如忍辱慈悲、济人拔苦、孝敬父母、友好邻人、忠顺朝廷等；什么是恶，如说人过恶、浮华妄语、恶口赤舌、盗窃财物、离别家室、落子伤胎等。个人在道德实践中，依据道教戒律所列之道德原则进行自由选择，而此行为均取决于自我意志，这即是道德的主体性。进一步说，个人行善还是作恶全由自己，自我是道德行为的责任承担者。戒律中所倡诸善奉行、诸恶莫作的伦理观，最终落实还是需要持戒的人自己来实现。
(四)禁欲持戒
在道教看来，道德上的罪恶是由于肉体的物质欲求对灵魂的污染，因而，物质追求和肉体情欲乃是万恶之首，只有否定物质生活，弃绝肉体欲求，自觉忍受苦难才是灵魂得救之道。“敬重禁忌，不敢有违失意”，“知天上所施，禁忌众多，当辄相承，不得有失也”。因此，道教主张禁欲。其基本精神可用《清静经》的“澄心遣欲”四字来概括。
道教把断除酒色财气等较粗的人欲作为首务。戒酒，是道教的基本戒条。《积功归根五戒》第二戒规定“不得荤酒”，《初真十戒》规定“不得饮酒食肉”，《女真九戒》也要求“断绝荤酒”。全真道在创教之初即在其道戒中反复强调：“酒为乱性之浆，肉是断命之物，直须不吃为上”，应予戒除。《金关玉锁诀》以断酒肉为修行天仙之道的要务。《老君说五戒》曰：“酒戒者，南方火也，太阳之气，物以之成，而人好酒，则心受其毒。”《初真十戒文》解曰：“不饮酒者，所以戒乱性也。盖酒本以行礼，浃洽和气，古人主宾百拜终日而不至醉，示有节也。后人嗜欲无厌，纵饮谋醉；遂至形骸颠倒，礼法丧失，或以致病，或以构祸，罔觉其非。”可见，道教认为酒能乱性，且不生智慧，除非在教徒“身病”及“法礼”的情况下，否则不得饮酒。至于色欲，更被道教视为攸关生死之事，更应严格戒除。《积功归根五戒》中把“不邪淫”列为一大戒。对居士而言，“不邪淫”是指禁止发生不正当的男女关系；对出家的道人而言，则是彻底禁止淫欲。《丹阳真人语录》就说：“酒肉犯之犹可恕，若犯于色，则罪不可容诛矣。……盖色者甚于虎狼，败人美行，损人善事，亡精来神，故为道人之大孽也。”总之，“凡人行道，总须依此十二字：断酒色财气，攀援爱念，忧悉思虑”。《丹阳神光灿立誓状外戒》进一步强调：“永除酒色财气。”一切与酒色财气相关的行为均应避而远之。若“酒色财气食荤但凡一者”，罚出；若“饮酒茹荤食肉，搅乱常住者”，杖责逐出。
其次，道教，尤其是全真道还要求道士降低物质生活要求，摒绝一切过头的物质欲望，《丹阳真人语录》说：“不得穿好衣，不得吃好饭，……饥则餐一钵粥，睡来铺一束草，褴褴缕缕，以度朝夕，正是道人活计。”《真仙直指语录》之“十劝”中也说要“薄滋味、弃荣化”。《全真清规长春真人规榜》说：“每一衣一食不过而用之，每计庵粮不可积剩，治身衣物不可贪求。”《女真九戒》第五戒对“女真”要求“衣具质素，不事华饰”。《中极三百大戒》要求道士“不得羡慕富贵、希图逸乐”(第38条)、“不得用金银食饮”(第39条)、“不得营谋身后厚葬体骨”(第40条)、“不得贪著滋味”(第44条)、“不得择美食”(第70条)、“不得观看妓乐”(第73条)、“不得择好房舍床榻息”(第152条)、“不得评论人家饮食好恶”(第153条)、“不得荣饰衣服华丽”(第183条)、“当念远声色歌舞之术”(第232条)等。
除了上述四种主要的道教戒律伦理观的践行方式外，在伦理观上，道教辅以神明监察和因果报应的说教，形成了积善以求成道和获得福报，积不善将得到神明的惩罚和获得恶果的逻辑关系，使人们从内心深处对自己的不道德行为处于否定状态。并以此为基础，还针对一般的社会信众，创造了功过格，就是把自己每天所做的善事和恶事记录下来，最后将善恶根据大小进行抵消后确定自己的功与过。功过格的使用，使人对自己的行为每时每刻都处于道德评判之中，而且评判的道德标准就是道教戒律的伦理观。
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