首页 -> 2008年第4期
抚州华盖山天心正法考
作者：李志鸿
一、 邓有功及《上清天心正法》的成书年代
纵观邓有功重编的抚州华盖山天心正法，我们可以发现，天心正法的兴起乃是以区域信仰为其根基，以道教经教体系为其旨归。区域信仰与道教经箓、法术、仪式传统的有机整合，最终促使天心正法登上了两宋道教的历史舞台，并深深影响着此后道教的法术、仪式传统。
此支派以《上清天心正法》为主要经典。《上清天心正法》，邓有功所编。《通志·艺文略》著录作三卷，不题撰人。今《道藏》本七卷，收入洞玄部方法类。编首载邓有功序文一篇。由于此经典不著编撰时间，所以学术界关于此经典的成书年代尚有不同意见。《道藏提要》②、《中华道教大辞典》③、Way And Byway④ 认为邓有功乃是北宋时期的人物，《道藏分类解题》⑤、《中华道藏》⑥则认为邓有功是南宋时人⑦。鲍菊隐、罗敬淳、卿希泰先生、松本浩一等认为编辑《上清天心正法》的邓有功与南宋词人邓有功是同一人。⑧
查《全宋词》，其中有记载南宋词人邓有功者：有功字子大，号月巢，南丰人。嘉定三年（1210）生。少举进士，累试礼部不中，以恩补迪功郎，为抚州金溪尉。后年七十卒。后学尊称之曰“月巢先生”。《全宋词》收入其词《点绛唇》、《过秦楼》二首。⑨ 又查《宋人传记资料索引》，载其事为：邓有功（1210—1279），字子大，号月巢，南丰人。宋末进士试不中，以恩补迪功郎为金溪尉，祥兴二年（1279）卒，年七十。有《月巢遗稿》。⑩
将此邓有功视为编辑《上清天心正法》的邓有功，显然证据不足。以下我们将以天心正法派主要经典及相关史料对邓有功及《上清天心正法》进行考证。邓有功在序文中指出，“淳化五年”即公元994年，饶洞天“掘地得书”。但是此时间并非是邓有功的编撰年代，以此判断邓为北宋时人亦难于取信于人。本文认为将邓有功视为北宋末时期的人物更为合理，其理由如下：
其一，《通志·艺文略》著录《上清天心正法》作三卷，不题撰人。《通志·艺文略》成书于宋高宗绍兴三十一年（1161），其著录的著作一般依赖成书于徽宗政和七年（1117）之《秘书总目》。该目已缺。故《上清天心正法》当出于北宋末。
其二，《上清天心正法》序文称：“独吾正法出于大宋。盛时，本山有桥仙观，灵迹俨然是也。”查《华盖山浮丘王郭三真君事实》卷二“神宗皇帝改桥仙观为崇仙观牒”，邓有功所谓的“本山桥仙观”在北宋神宗熙宁八年（1075）改称为崇仙观。11可知《上清天心正法》之编辑不晚于1075年。
其三，《上清天心正法》序文又称：“大士作天心初祖，号正法功臣日直元君北极驱邪院使，升天时，以法传弟子朱监观名仲素，仲素次传游道首，道首次传通直郎邹贲，邹贲传臣本师符法师，名天信。至臣有功传于今矣。”由此，可知邓有功一系的传承情况为：
饶洞天（天心初祖、正法功臣日直元君北极驱邪院使）→朱仲素（监观）→游道首→邹贲（通直郎）→符天信→邓有功
邓有功乃是饶洞天的五传弟子，自淳化五年（994）饶洞天掘地得书始，至北宋神宗熙宁八年（1075）桥仙观改称为崇仙观，时隔81年，一代师传约16年，此说较为合理。倘若将《上清天心正法》的编辑者视为南宋词人邓有功（1210—1279），则五传每代约50~60年，难以解释。
其四，《上清天心正法》序文又称：“紫霄又令往见泰山天齐仁圣帝，得尽其妙。”北宋真宗大中祥符元年（1008）封泰山“仁圣天齐王”，四年（1011）封泰山为“天齐仁圣帝”。所以邓有功编《上清天心正法》当在北宋真宗大中祥符四年（1011）之后。
据此，我们可以得出初步结论：《上清天心正法》约成书于北宋真宗大中祥符四年（1011）至北宋神宗熙宁八年（1075）之间，最迟当不晚于北宋政和六年（1116）。以下我们将继续考证，以检验此说是否合理。
邓有功在《上清天心正法》序文中曰：“臣受持在末，滥领条纲，哀法衰微，谛承师训，亲受太上四阶经箓秘要符文，岂敢不精思运神，实恐辜负先圣，故将所得妙道，重删《天心正法》一部，分为上下二卷，仍略今时法师所用符咒，皆是北帝符。别作三卷，名曰北帝符文，在正法之外。”《上清天心正法》第二卷之后的篇目即是所谓的“北帝符文”。元妙宗编定于北宋政和六年（1116）的《太上助国救民总真秘要》卷二“北帝符”载曰：“此诸符旧本与天心法兼行，今以附录于此。”此外，邓有功编有《上清骨髓灵文鬼律》，元妙宗所编的《太上助国救民总真秘要》卷六中也载有《上清隐书骨髓灵文鬼律玉格仪式》，其主体仍然与邓有功所编之灵文鬼律大体相同。可见，元妙宗极有可能是以邓有功所编之“旧本”为依据，收录北帝诸符和灵文鬼律的。所以邓有功编辑《上清天心正法》当不晚于北宋政和六年（1116）。
至此，我们以为，虽然邓有功将天心正法之初始托之于五代宋初，然而天心正法之形成、广传当在宋真宗后。
当然，我们还有必要对以下诸问题进行解释。
第一，南宋高道金允中12《上清灵宝大法》卷之四十三《传度对斋品》之《终献法事》在述及天心正法的传承时，先后提及谭先生（谭紫霄）、饶先生（饶洞天）、元妙宗、路真官（路时中），但却只字未提邓有功。鲍菊隐曾以为，倘若邓氏为北宋时人，金允中必不会有所遗漏，只能说明邓有功是南宋末时人。13虽然我们尚无法知道金允中没有提及邓有功之原因，但是亦不足以证明邓有功是南宋末人。
第二，《上清天心正法》卷三，于“正法三符”之后载有九符，为“上清无极隐文”，并记曰：“已上九符诀目作用，及后面议论奥文，并无一字外来添撰。并系三十代天师虚静（靖）先生亲编，斯文实为紧要，威禁至重也。”考三十代天师虚靖先生张继先（1092—1127），为北宋末年影响极大的高道，曾于崇宁四年（1105）六月，被宋徽宗召至朝廷，赐号“虚靖先生”14。依此说，则《上清天心正法》当编定于崇宁四年（1105）之后，而此时的桥仙观早已经于北宋神宗熙宁八年（1075）改称为崇仙观，邓有功当不会仍然在序文中沿用旧称。因而我们以为，《上清天心正法》引入张虚静之名，可以视为邓氏传人对经典的修订与增改，有借天师之名以崇其事之意味。
总之，邓有功是北宋末人，《上清天心正法》约编定于北宋真宗大中祥符四年（1011）至北宋神宗熙宁八年（1075）之间，最迟当不晚于北宋政和六年（1116），且后世有所增改。编定天心正法的邓有功与南宋末词人邓有功有别。邓有功编定的《上清天心正法》成为元妙宗等人“祖述教法”，重编道法集的依据。