首页 -> 2006年第5期
试析柳华阳对内丹修持之“炼精化炁”阶段的论述
作者：王林森
众所周知,药物､鼎炉､火候是内丹修为的三大因素,缺一即不能成丹｡关于药物,不同内炼门派所指多有不同｡在《金仙证论》中,柳华阳则将元精喻为药物｡他指出:“欲望成其道者,先当保其精,精满然后气生,以此生气是名药物｡”②同时他认为:“药物静为元炁,动为元精｡”③故此,在柳华阳这里药物的概念已经相当清晰明了｡
当然,药物进一步细分可有外药､内药､大药､小药之分｡柳华阳说:“行小周天初采药时,谓之小药,或谓之真种子｡”④而小药之名始于曹还阳､伍冲虚二真人｡小药又称外药,是通过后天精､气､神(即呼吸气,交感精,思虑神)之作用而使肾中元精､元气充足,呈现性兴奋,因其能量小,称小药;又因小药产之时,在外有形(阴茎勃起)､有事(全身酥绵,痒生毫窍)的变化,似乎药在外,又称外药｡而行大周天初采药时谓之大药,“乾坤交媾罢,一点落黄庭”而呈现先天气大显像,此时之精､气､神开始通先天,此炁能量大而活动在体内之中下二丹田,此时气的质､量均发生变化,故称“大药”或“内药”｡
关于“炉鼎”,内丹家们借用炼外丹的炉和盛药物的容器鼎,来比喻炼内丹的过程｡柳华阳对于“炉鼎”的阐释,相当清楚｡他说:“夫欲明炉鼎者,在夫神炁之机变”,⑤着重强调“机”字,“神炁升为鼎,起止为炉”,⑥“神炁”二物相依相存,“以神炁言者,神在炁中,炁则为炉,而神则为火也;以炁神而言,炁在神内,神禁止其炁｡神在炁外,神则为炉,而炁则为药也”｡⑦“有神炁即有炉鼎,无神气即无炉鼎”｡⑧由此可见,在柳华阳看来,内炼之炉鼎并非是一成不变的固定之物,它是由神炁的不断变化而定,同时在不同阶段也有所不同｡在采药行小周天之时,他认为“从炁穴坤炉而起火,升乾首以为鼎,降坤腹以为炉,以形言者,首腹为炉鼎,即周天之炉鼎也”｡⑨在此,也可以看出,炉鼎在小周天运行中,随着调药､炼药､采药､养药等不断交替变化,其具体位置也将有不同的变化｡最后,柳华阳直指要害:“丹田为调药之炉鼎｡”且同时指出:“鼎鼎原无鼎,若不明火药次第之妙用,执著身体摸索而为鼎器者,则妄也｡”⑩这说明柳华阳认为炉鼎是不断变化位置的,在修炼的各个阶段均有其不同之处｡这也是柳华阳独特之处｡
关于“火”,柳华阳是将其与“风”联系一起谈的｡一般认为“火”是炼丹时的意念,“风”为呼吸,而火候则是炼丹时意念及呼吸运用的程序｡“火”又有文火､武火之分｡普遍认为急运为武火,缓运为文火｡武火则是神意与后天呼吸运动结合时,神意凝聚的量度大,聚气功能强;而文火则不结合呼吸而似守非守地贯注所守部位,神意凝聚的量度小,聚气功能弱｡在《金仙证论》中,柳华阳十分重视对“风”､“火”的阐释及运用｡首先,他充分肯定“风”､“火”之重要性,认为:“元精漏尽不得风火,则不能变化而成道,修炼全凭风火耳”｡{11}他将“火”分为三个次序,指出:“凡云起火,引火,火逼,行火,止火,皆为呼吸气之火也;凡云凝火,入火,降火,以火,移火,离火,心火,皆属神之火也;凡云运火,取火,提火,坎火,坤火,水中火,炉中火,皆先天炁之火也”｡{12}认为此三种“火”的功能,层次各不同｡“凡呼吸之火,能化饮食之谷精而助元精;凡神火,能化元精而助元炁;凡元炁之火,能化呼吸而助元神;元神之火,又能化形而还虚助道｡成始成终,皆承火之力以登大罗之金仙｡”{13}
另外,柳华阳对文火､武火之交替应用及它们的功效也有独特见解｡指出:“行小周天之时已熟,或坐或卧,不觉忽然阳生,即回光返照,凝神入炁穴,息息归根,此神炁欲交未交之时,存神用息,绵绵若存,念兹在兹,此即谓之武火矣｡神炁既交,阳炁已定,又当忘息忘意,用文火养之｡”{14}他又说:“心无不存之谓照,欲无不泯之谓忘｡忘与照一而二,二而一｡当忘之时,其心湛然,未常不照｡当照之时,纤毫不立,未常不忘｡此谓真忘,真照也｡此即谓之文火矣｡文火既足,夜半忽然药产神知,光透帘帷,阳物勃然而举,即当采封运行｡采运之时,存神用息,逆吹炁穴,谓之武火也｡”{15}由此可见,柳华阳十分重视小周天运行时,文武火的交替炼养,也说明他把握火候的能力十分了得｡
不仅如此,在《金仙证论》中他还对文武火之工也有详述,指出:“阳未生之时,存之以神,用之以息,长教绵绵不断,息息归根,乃文火之工也;阳生时,以武火采之,是用神息而重之,即古曰‘勒之’之谓也｡且皈炉之法者,亦是神息之相守､相住,文火之谓也｡若夫炉中之煅炼者,即动之以意,鼓之以风,乃武火之工也｡”{16}这些都是柳华阳对火候的精辟论述｡
同时,他对“风”也多有独特见解｡指出:“风者,乃炼丹之妙法,即升降之消息｡古之喻为巽风,又喻为橐籥,是即往来之呼吸也｡”{17}又将“风”喻为息,称风为消息,同时将风与橐籥的关系比喻为似牛车水运行一般｡指出:“同消息而不同路,若同路,则不名橐籥矣｡又如同风箱一般,同箱而不同风,若同风,则不能运转矣｡以风箱之内暗藏子箱,向炉之风是子箱之风,非风箱之风,实从无中生出｡水车之水与子箱之风即喻先天之炁也｡牛车与匠手抽动之风即喻后天之气也｡”{18}这些形象化的比喻说明柳华阳坚持“风火”同用的内丹修炼之方法｡
在谈完炉鼎､风火､药物之后,柳华阳也对小周天运行中的“活子时”进行了论述｡他主要提出:“周天之法是言子午卯酉之法｡子午为进退,卯酉为沐浴｡”{19}对于子午卯酉时辰的适当把握是辨别药物老嫩,走火止火药物之炼采的关键｡子时起火炼药,引小周天之火前,论起火采药是子时之前也｡然则药生,即为药生之子时,而亦为活子时,行周天谓之行周天子时,不必认做一时｡也就是说,子时炼药､起火是根据具体情形而定,由于阳气发生的时间不固定,因此,此子时称为活子时｡具体讲,调小药时,有机动(阴茎勃起)之活子时;产小药时,有息之活子时;后有玉管双吹,痒生毛窍之活子时;运小周天有起火之活子时;产大药时有火珠呈现之活子时等等｡
纵观内丹炼修之中各个阶段,都不是诸如火候､神炁､风火､药物的单独活动,它们是作为一个整体,通过修炼者的统筹揉捏(以口诀､师传方式)而对其进行运用,直至成功的｡如若在某个环节或时段或对某个因素没有很好地运用,则结果都将功亏一篑｡柳华阳得龙门派第八代传人伍冲虚真人之真传,通过亲自效验,最终修得正果｡由此可见,柳华阳真人的内丹修为是相当高明的｡在《金仙证论》一书中他将此亲身效验以文字的形式展示于诸修学者,且运用得十分到位从而使药产景生,足以使人叹为观止｡
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