首页 -> 2006年第5期
道教太乙派及其道法考
作者：李远国
一､由冯佑､刘浩然肇始的太乙派
冯佑,平生好道,为中唐时期的绵州(今四川绵阳市)太守｡自唐玄宗天宝元年(742年)七月,绵州水旱虫蝗,毒气流行,“妖邪变现,燃烛弄灯,偷财盗物,摄人淫佚,邀求祭祀”,社会动乱｡是时冯佑持诚启奏太上,夜梦北阴圣母降言:“世有不忠不孝,不义不仁,造诸罪恶,好乐邪神,以致魔精克害,邪鬼萦缠｡吾今付汝道法,普济人民｡凡有水旱妖孽,立坛呼召,其神即应｡”其后惊觉,于次日香案上得秘文一轴,视之乃太乙雷书｡冯佑得之,乃依法立坛呼召,雷声大震,是时太乙元君现形于坛中应感｡冯佑立即辞禄弃家,广行符咒雷法,济世有功,“蒙上帝赐为紫府真人”｡
后隐居青城山丈人观,有道士江元亨以师事之,三年遂授玄文｡厥后吕政卿､李巨川､张伸之等皆师事之,冯佑因资授受,“区分人鬼,协赞乾坤,不可具纪”｡至五代战乱,至人多隐,故其道遂隐而无闻焉｡
北宋隆兴,道教又得兴盛｡“自延恩殿九真降御,道法尊而正教行｡希夷陈抟先生居于华山,得其法于石室中｡”陈抟本西蜀崇龛人(今四川安岳县),曾师事邛州天庆观高道何昌一,学“锁鼻息飞精”之术,后隐居华山,以丹法与易学享誉社会｡
其后,太乙雷书传于西蜀,有刘浩然得其法｡刘浩然字仲方,讳晋｡为成都青城大面山丈人观主持｡时有九天魔女化一妇人,入在丈人观中烧香作孽,道众尽外散而去｡真人遂受太上之命,“收九天魔女,锁之于八角井,繇是大教愈彰,得其雷祖宗派者,孙太初､赵师古､杜昌宗､吕真人｡近有刘虚正､王法进､监军赵必渥,其徒甚众,独许志高真人得法大显”｡后应高宗诏入内,劾治妖怪｡“阐教于青城,赐号通玄｡后一百五十岁,天书诏侍太清,飞升而去｡”
众弟子中,唯许志高得其真传｡许志高讳翔,本阆州(今四川阆中市)人氏,自幼喜爱清静｡曾官任四川机宜,后弃职入青城山出家,拜刘浩然为师,先后伴随十三四年｡值刘浩然将羽化之前,曰:“汝急来,吾以法授汝,汝道南行,流传六百弟子｡”许志高自得法之后,出游西蜀,南巡江南,至京师内院,“有妖作孽,诸法师不能治之,真人以一符馘妖精长丈余｡蒙上帝赐号伏魔,以此号为伏魔许真人”｡其后云游至福建延平,收杨披云为弟子,尽传道妙｡迨至理宗宝庆元年(1225年)六月六日,于江苏茅山玉宸观天市坛建醮,“就火焰中上升,但留下朱履在火之如新,今茅山藏为至宝”｡许志高未羽化时,分付将道法及雷篆家书秘印､雷霆都司印､都天大雷火印､统天印､天宝家书印,尽数传与杨披云｡
杨披云字耕常,讳燮,为福建延平人｡“其父任教授于蜀江口,见许伏魔｡在后回家作纯阳会,许伏魔见其衰老,与杨教授丹药服,于妾处生一男子｡在后许伏魔再到延平,带披云至西蜀､建康､茅山等处,后传与披云｡”待许志高逝世后,杨披云以其母尚健在,复回故乡延平｡“有建宁府浦城县黄止常,出守延平贰车,见披云真人驱役雷电,开现星斗,祈祷雨阳,卷舒云霓,皆在指呼｡有黎君亦川人,而力荐之｡以此先君止堂,令云庄拜披云为师｡”杨披云遂收黄云庄为徒,传以雷法秘印｡至淳佑年间,曾于西湖苏堤祷雨有验,朝廷赐以“清隐”,却而不受,其弟子尚有三茅山玉晨观薛管辖､西蜀宣哥真人｡
黄云庄奉其道法三十余年,江湖之士慕名求者甚众,“亦然以伏魔家书付之崇奉,苟能勤恪虔恳,一达家书,亦可治病驱邪,祈晴祷雨,无不应者,而太乙火府之文,例不敢泄,非惟此法不可得遇,而江南之人闻之者亦罕矣｡尝受师言,向遇西人则可授之｡昨授成都碧源李拱祥,得之西矣｡念云庄榆景向暮,志乐林泉,懒于出山,深虞此文湮没,他时后学无传,遂传之邑人祖审斋逢吉､黄澄心､詹山立､陈清溪等,代余之阐教也”｡①
从冯佑肇始的太乙一宗,传播太乙火府五雷大法,其派先后递传于江元亨､吕政卿､李巨川､张仲之等,再经北宋高道陈抟､西蜀刘浩然､阆州许志高,延平杨耕常､浦城黄云庄､成都李拱祥等,此宗始终以四川青城山为祖庭,已传至南宋末年,且门徒颇多,遍布西蜀､江南､福建地区｡
二､以丹道为基础的太乙大法
太乙火府五雷大法出自西蜀青城,其法以丹道为基础,以符咒为运用,诀明捷要｡“盖西来之法,皆简而要,符无散形,咒无韵丽,与江南之法不同｡”②
就其道法而言,该派推重北斗｡《法源事迹》曰:“太乙火府雷者,乃玉清内院之秘法,北斗真炁之化身,太乙月孛之主法也｡祈祷驱邪,斩妖伏精,极有灵验｡”③凡修持太乙法者,必须告斗卫灵｡《太乙火府奏告心文》曰:“师至地户,立,躬身端简,望天门默奏所行之事,默诵七真咒,想此处皆为金光世界,中有金楼玉室分明｡却纳下简,步三才罡,左手剔角､亢､氐､房､心､尾､箕于左足下,右手飞斗､牛､女､虚､危､室､壁,布于右足下｡再以右手飞奎､娄､胃､昴､毕､参于右肩上,左手剔井､鬼､柳､星､张､冀､轸于左肩上,左手再点魁､魓､魁､魎､魒于上覆头｡五斗光芒,辉映一身｡又以左手画开闭留塞诀,取中天炁一口,咽下心中及肾府,冲动二炁,须臾二炁混合,运转上冲,自二目出,化为擎羊､陀罗二使者｡心炁自口出,化为通事舍人三位,倏忽云中,降下于坛,如法混合｡次默召本府官将,祝令在坛,伺候奏告,然后按依科法,逐一宣扬｡”④
修道者日常宜静心修持,采服北斗九皇正炁:“第一阳明星君,吐青光之炁｡第二阴精星君,吐黑光之炁｡第三真人星君,吐黄光之炁｡第四玄冥星君,吐赤光之炁｡第五丹元星君,吐白光之炁｡第六北极星君,吐绿光之炁｡第七天关星君,吐绛光之炁｡第八辅星,吐碧光之炁｡第九弼星,吐玄光之炁｡服炁之法,常以四孟之月初九日平旦时,四仲之月十九日午时,四季之月二十九日夜半时,行之,一年三百六十过,应三百六十度之数｡以五为盈,炁有余也｡行道之时,清斋入室,烧香,精思,冥目,闭炁,叩齿九通,存见九星端正威严,侍卫肃然,密诵七星咒一遍,但见九炁从星注下,入兆口中,俄而吞之,细细吐故气,纳新炁,勿令耳闻｡咽毕,复叩齿九通,倏然俱忘｡如此行之九年,则得长生神仙,形神俱妙,与道合真矣｡”⑤
在采服正炁的基础上,可继而修炼太乙内丹法并与雷混炼｡《太乙火府内旨》曰:“下工须在寅时上四刻,入室,用眼观心,呵出秽气三口,然后鼻引元始清炁,舌拄上腭,搅华池神水,同清炁咽入丹田｡后想两肾中间一点明,遂瞑目,想左眼为日,右眼为月,阴阳二炁,互相交媾,下入丹田清炁之中,寂然无为,任炁自然上升于心,后归于肾,少顷二炁相会于黄庭,结成一团金光,如火炼金丹丸相似,似非我有｡但见五炁从五脏出,而拥此一团金兴,上升泥丸｡忽见金光裂开,有一真人,如我本形,合我为一｡少顷,方想真人从泥丸出一炁,化为三清八境诸天上帝,及本法中将吏｡方随意祝其行事,事毕,寂然无为,只化一团金光,遂吸入黄庭之内｡”⑥此即内炼功夫,为役使雷法之基础｡
所谓“与雷混炼”,即于内修之中,存想雷部诸神,变神化身｡经曰:“凝神定息,念大威德咒,见吾身中皆是雷火丹天世界,一窍中间,元神如自己状｡口念唵吽霹雳震动八门咒,见婴儿自下丹田,上冲至心宫斗府,火光豁开,即是火府｡仿佛面前见师,师随我元神至顶,见大赤天帝,心拜跪奏,乞差降主法祝元君及别将,皆可｡想得旨,则回神,念唵吽叱腾咒,仍复元室为元神｡”⑦或于静定之中,“变神为太乙元君,存肝炁左肩出,肺炁右肩出,心炁顶门出,肾炁腰间出,脾炁脐间出,团聚隐隐,离顶门丈许,五方真炁自空降,混合顶上五炁,浑浑融融,中黄外白,成一山,结一洞,有太乙君,披发仗剑,握诀,左腋一窍曰雷门｡次黄白二炁下,化为二珠,元神居丹田中｡次存二珠随水涌上,至黄庭,水火交媾,合成一珠,光芒如月,太乙祖母坐于珠中｡诗云:一点灵光彻太虚,赤天之上始青如｡我朝元毕归元始,物我相忘入黍珠”｡⑧或解厄迁转,“法师请光度厄后,却与行迁星转煞之法｡其法存自身为北帝,居斗口金光之间,左手斗印盖斗,右手剑诀叉腰”｡⑨
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