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《太平经》的和谐观

作者：毛丽娅

　　其次,表现为肉体生命的健康和平安辞世｡《太平经》一方面认为人有生就有死,上寿､中寿､下寿等各寿尽而死是自然之法｡“夫物生者,皆有终尽,人生亦有死,天地之格法也”^③(341页)｡“人生有终,上下中各竟其天年,或有得真道,因能得度世去者,是人乃无承负之过,自然之术也｡”^③(372页)另一方面主张仙道可学,而且人人都有“不死成仙”的可能性｡“奴婢贤者得为善人,善人好学得成贤人;贤人好学不止,次圣人;圣人学不止,知天道门户,入道不止,成不死之事,更仙;仙不止入真,成真不止入神,神不止乃与皇天同形｡”^③(222页)
　　第三,强调修道与行善､积德并重｡“神仙之人,皆不为恶者,各惜其命,是善之证也｡”^③(602页)卷一百十二《七十二色死尸诫》说:“务道求善,增年益寿,亦可长生｡”^③(669页)“天报有功,不与无德｡”^③(573页)主张行善立功｡卷一百十《大功益年书出岁月戒》也说:“如有大功,增命益年｡”^③(537页)强调行善对于成仙的意义｡人欲长生不死,羽化飞升,除身形炼养功夫外,尚须道德行为的积累,两者不可偏废^④,人能行善积德,“清静自居,外不妄求端正内,自与腹中王者相见”^③(687页),“人心善守道,则常与吉;人心恶不守道,则常衰凶矣;心神去,则死亡矣｡是故要道与德绝,人死亡,天地亦乱毁矣”^③(374页)｡为此,《太平经》对修道者的行为提出了诸多要求,将封建社会的伦理纲常纳入了治身思想体系｡强调孝道,认为“不孝而为道者,乃无一人得上天者也”^④(656页)｡人应“常怀慈仁之施,布恩有惠,利于人众”^③(610页)｡
　　总之,《太平经》的和谐观强调人､社会､自然的和谐统一｡在处理人与天地万物的关系方面,主张自然无为,“万物受命于天,反养体于地”^③(102页)的思想也引导人们摆正人类生存与自然环境的关系｡在处理人与人的关系方面,强调君臣民关系的和谐,倡导民族和睦､男女和谐,以及个人身心和谐｡《太平经》的可贵之处在于把人与人､人与社会的关系置于整个宇宙大秩序中去考察,要求个体克制自我欲望,过一种有节制的生活,以维持人､社会､自然之间的和谐｡
　　
　　注:
　　①于春松《在全球意识观照下发展中国文化——访汤一介教授》,《开放时代》, 1996年第6期｡
　　②老子《道德经》第42章｡
　　③王明《太平经合校》, 北京:中华书局,1960年版｡
　　④王平《太平经研究》, 台北:文津出版社,1995年版,第70-71页｡
　　⑤卿希泰《中国道教史》,第1卷, 成都:四川人民出版社,1996年版,第116页｡
　　⑥张桥贵《太平经的“夷狄”论》,《云南民族学院学报?穴哲学社会科学版?雪》,2001年第3期｡
　　⑦孙亦平《论太平经的妇女观及其对道教发展的影响》,《世界宗教研究》,1998年第2期｡
　　
　　(作者单位:四川师范大学历史旅游学院)
　　

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