首页 -> 2005年第4期
浅谈我国古代官私书目中的道教典籍
作者：刘永海
一、官方目录对道经之囊括
历代有关道经目录之所以零乱不堪，实为道教自身特点所致。以道教之眼光，先秦儒、道、墨、医、阴阳、神仙诸家以及后世诸子著作均可囊括于自己的系统中。尽管后世道教典籍未必包括所有先秦道家文献，但道教毕竟以道家为祖。故此，考察道教典籍的渊源，仍需追根溯源，从道家类文献着眼。
道教并非在短时期内创立，而是有一相当长的过程。道教正式诞生后，又以先秦道家学说为经典，故而便出现先有道经后有道教之现象。我国首部完整意义的目录学著作刘歆《七略》虽佚，但整体内容有赖《汉书·艺文志》得以保全。其“诸子略”有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家。道家著作当然归入道经系统，且在当时数量很多。在班固看来，所谓“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。” ①正因为道家有如此特点，统治者才允许其大量存在。除道家以外，部分阴阳家及其他诸家个别典籍归入道经应属正常；“数术略”有天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六家，不少属于道经或是后来道经之源；“方技略”有医经、经方、房中、神仙四家，尤以其后二类，与后世道经密切相关。《汉书·艺文志》对《七略》诚有发展，但继承更多，其规制风格未变。合而观之，《汉书·艺文志》收传统道家著作３７家，凡９９３篇；阴阳家著作２１家，３６９篇；房中著作８家，１８６篇；医家著作７家，２１６篇；神仙家著作１０家，２０５篇。凡此种种，均成为道经之源；在汉末纯正意义道教形成以后，这些典籍被道徒几经阐释、发挥、改造，衍生出更多的道经。
魏晋南北朝之际，道教勃兴，道派林立，道经蜂出，这是一个大量造经的时代，也出现了一些官修道经目录。此时国家综合书目编制工作亦成绩斐然，但众多著作已散佚不可考。
到了唐代，官修的《隋书·经籍志》的材料很大程度来源于隋代的国家书目《隋大业正御书目录》，又参考了唐初所得隋代八万多卷典籍，基本上能反映隋及前朝国家藏书之盛。道教与道家主旨有别。《隋书·经籍志》认为“道者，盖为万物之奥，圣人之至赜也”。“圣人体道成性，清虚自守，为而不恃，长而不宰，故能不劳聪明而人自化，不假修营而功自成。其玄德深远，言象不测。先王惧人之惑，置于方外，六经之义，是所罕言”，对道家评价很高，故将“道家类”归入子部，收书７８部，５２５卷之多；而《隋志》作者对纯正意义上的道教典籍颇不以为然，认为在当时已经颇具规模的道教与佛教同为“方外之教，圣人之远致也”。所以《隋志》是将道经和佛经一样置于四部之后，并作大序，以明其大旨，但不著录书名。该序述道经缘由，在道教史上极具价值。这些道教著作多达３７７部，１２１６卷。从《隋志》对道经分类上看，其“经戒”、“饵服”、“房中”、“符箓”的分法，完全继承梁阮孝绪《七录》之《仙道录》，并无创新；但与当时道教系统内部的三洞四辅七部分类法相比，还是有可取之处的。七部分类法试图以道经派别为准，本无可非议，但魏晋六朝以来，道教之派别何其多也，道教目录的七部法既无法体现旧派别之新变化，又难以反映新派别之旧渊源，反倒不如《隋志》从内容上入手，直观明了；虽非首倡，亦显单薄，终无大过。
隋唐系道教全面发展时期。在唐王朝近三百年的统治中，道教总体上始终得到扶植和崇奉，道教的地位一度处于需、释之上，因而，官方对道经的著录便十分重视，唐开元年间，殷践猷、王惬、韦述、余钦、毋煚、刘彦真、王湾、刘仲等奉诏修成《群书四部录》二百卷，后毋煚又略为四十卷，名为《古今书录》，当收大量道经；毋煚还对佛道二教典籍勒成目录十卷，名曰《开元内外经录》，惜今均亡佚。《旧唐书·经籍志》在著录释、道典籍时，疏漏较多；单以道经而论，一是多取自《古今书录》，开元以后新增道经未能著录；二是取消了道经、佛经两类，使诸多典籍无处安身；三是把一些重要释家文献附于道家类之中，在政治倾向上或许别有用意，来体现道家之尊贵，但二家混杂，不伦不类。其子部第二为道家类，共收道家著作１２５部，９６０卷，单单是诠释《老子》的著作便有６１部之多，《老子》与唐政府可谓合则两美，离则两伤。倘若取消了道、释二附录，在子部中另设道、释两类，道家大类之下又另有细目，让道家、道教两类本源于同一母体的姊妹在这里走到一起，倒也不失为合理的分法，惜作者未如此处理；如此一来，《旧唐书·经籍志》所收道经不多，且分类不尽合理。
《新唐书·艺文志》是继《汉书·艺文志》和《隋书·经籍志》后的优秀目录学著作，它继承了《隋书·经籍志》的传统，订正了《旧唐书·经籍志》著录上的某些讹误，同时大量补充了《旧唐书·经籍志》著录中的遗漏。《新唐书·艺文志》子部“道家类”一特别之处在于另设“神仙”小类，著录道经３５家，５０部，大量道经得以一并囊括其中，此法一出，后世多效法者；但又如同《旧唐书·经籍志》，将释书附于道家类之下，置先出的《崇文总目》成果于不顾，实不可取。
宋朝的国家书目以成于仁宗庆历元年（１０４１年）的《崇文总目》最为著名。今书虽为辑本，但可窥其崖略。该书分设道家、道书两类，又单列释家类，分类清晰，一目了然，在官修书目中较为突出。其卷２５著录“道家类”著作。卷４５至５３悉数著录“道书类”著作，又细分为九类，每小类虽无名目，但显系以内容为标准，大致为：“道书类一”为教义、教理、经文之属，共５５部，１０４卷（按今核计实９５卷，注：按语为朱彝尊所加，下同）；“道书类二”为道论之属，共５０部，２８６卷（按今核计实４８部，３８０卷）；“道书类三”和“道书类四”均为养生之属，前者共５８部，８１卷（按今核计实５９部，８２卷），后者共８３部，９８卷（按今核计实７９部，９７卷）；“道书类五”为丹鼎之属，共５８部，８４卷（按今核计实８６卷）；“道书类六”为烧炼歌诀之属，共５５部，７９卷（按今核计实５４部，７５卷）；“道书类七”为玉芝、瑞草、药方之属，共５１部，８１卷（按今核计实５６部）；“道书类八”为符箓、经咒之属，共５５部，８５卷（按今核计实４９部）；“道书类九”为仙传之属，共６０部。１０６卷（按今核计实１００卷），②按《崇文总目》自己统计，著录道经亦达５２５部之多。对于《崇目》“道书类”之著录体例，后世史家颇为欣赏。陈汉章在《崇文总目辑释补正》中引《通志·校雠略》云：“《崇文总目》众手为之，其间有两类极有条理，古人不及也；道书一类有九节，九节相属而无杂揉。”又云：“及观《崇文》九节，正所谓大热而濯以清风也。（案：又一类为杂史）”。《崇文总目》之后，今存有《宋秘书省续编到四库缺书目》２卷，成书于南宋绍兴初年。该书目著录丰富，但颇为庞杂。正如清人叶德辉所说：“宋人官私书目皆以经史子集分四部，而《四库目》则经史之后，次以集部，再次以子部，其余分类重出互见，亦多不同。此《秘书目》与《崇文目》部类之异同也。” ③尽管如此，相对于道经而言，仍有可留意处。诸如该书目之“目录类”对一些道经目录如《总仙记目四卷》、《上清文苑目三卷》、《道门藏经目一卷》、《道经目录一卷》、《道藏经目七卷》和道教类书《三洞珠囊》、《道典论》的著录，便是以前官修目录中所不见的。