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张三丰的生命观浅论
作者：王道国
一、道化性命的生命生成论
何谓“生命”？生命如何产生？生命的本质是什么？与儒学的天命说、佛学的空幻说不同，道家、道教均坚持道生合一论。认为，道是万物的本原，是万物之母，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《道德经》第４２章）。生命的本原是“道”所派生之“元气”，只有在元气运化而生阴阳中和之气后才产生人体生命。故：“气来入身谓之生”，“从道受命谓之命”（《太上老君内观经》），即气为生机之源，气入形体，从道受生，谓之生命；生命不是虚幻的，而是有形有质的真实存在，是禀“道”而生的元精、元神、元气的和谐统一体。
张三丰承袭了道家、道教生命观的这一基本特征，在此基础上又作了发挥。首先他以“道”说明了生命源流。他说，“道”是生天生地生物之本，“含阴阳动静之机，是造化玄微之理，统无极生太极”。无极为无名，乃天地之始；太极为有名，乃万物之母，“因无名而有名，则天生地生人生物生矣”（《大道论》上篇，《张三丰先生全集》卷三）。其次，他又以生命形成过程来喻“道”生万物之过程。《大道论》云：“今专以人生言之，父母未生以前一片太虚，托诸于穆，此无极时也；无极为阴静，阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气投入胎中，此太极时也；太极为阳动，阳动则阴亦动也。自是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡，则乾道成男，坤道成女矣。”（《张三丰先生全集》卷三）这种论述，“较前人丹书中的一般说法，深了一层”（卿希泰主编《中国道教史》第３卷，四川人民出版社１９９３年１０月版，第４７７页）。不仅如此，他还进一步揭示了“性”与“命”及其相互关系。认为，“性”是“无极”的“元神”，“命”是“太极”的“元气”、“元精”，“性命”乃是神、气、精的合体。但“性”、“命”非绝对同一，而是有差别的统一，是相辅相成的，“性”是“命”之本，“命”是“性”之显，“性”不能取代“命”，“性”须依“命”而彰显，“命”依“性”而长存。这种对“性命”充满辩证色彩的论述，不仅发展了丹学的“性命”论，也为其倡导的“性命双修”主张和操行实践提供了厚实的理论基础。
二、修道成仙的生命价值观
关于人的生命价值何在？张三丰禀承金元全真道道祖们之遗风，力主修道求仙、超脱生死才是人生最高价值之所在。
张三丰认为，人若不悟世道艰难、人生无常，不识功名富贵、爱欲恩情之虚幻，不肯修道求仙而坐以待毙，实为可惜可悲。其《大道论》中篇云：“天地之间至灵至贵者，人也；最忙最速者，时也；可大可久者，金丹也。惜人多溺于功名富贵场中、爱欲恩情之内，狼贪不已，蛾扑何休，一朝大限临身，斯时悔之何及！惟其甘分侍终就死而已，谁知有长生不老之方？谁悟有金丹灵药之妙？诚可惜哉！”（《张三丰先生全集》卷三）人唯有修道求仙，“洞晓阴阳，深参造化，察其真伪，得阴阳之正气，觅铅汞之真宗”，方能“换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天地同久、日月同明”（《大道论》上篇，《张三丰先生全集》）。
从这种生命价值观出发，张三丰又多吟诗叹浮生若苦海之舟、凡躯如石火水泡，悲功名富贵之无常、妻儿爱女之牵累，劝人抛弃世俗累绁，求来世之美好。他在《叹出家道情七首》道：“富贵穷通由天造， 任凭他身挂紫袍，任凭他骏马金貂，转眼难免无常到。”浮名美利、爱子娇妻乃红尘凡世。图利贪求尘垢人生必陷云泥之路。是故，他劝人要归山求师把真修，以“延年寿病灭灾消，无忧无虑无烦恼”。到那时，来到步云霄，会八仙去上仙桥，方显云中妙，方成“慷慨男子”。在《天边月道情九道》中言：“天边月，月景幽，贪恋荣华认肯休？不休那行仙缘凑？叹世人，系孤舟，好一似水上浮沤。浮沤散却难依就，到不如，早早回头拜明师。”“累动修，才得人身，失却了，万动难寻。——到不如，跳出红尘拜明师，早去修行，那时自有仙家分”（《玄要篇》下篇，《张三丰先生全集》卷四）。这种咏叹反映了元末明初人们饱受长期战乱、天灾之苦，生灵涂炭，民不聊生，渴望和平、稳定、安宁的生活的现实，但尘世难以实现，只好期求于神仙世界，从而就否定了生命在现实社会中存在的价值。他甚至认为，超脱生死而得道成仙的主体并非人的肉体皮囊，而是人的法身灵魂。值得肯定的是，张三丰面对物欲所累的苦短人生，不是盲目消极地悲观厌世，而是极力主张自救，通过修道求仙、超越生死，以达来世之美好，反映了其积极的人生态度和对个体生命关怀的人道主义特性。同时，他的论述也为其倡导的“性命双修”主张提供了现实依据。
三、“性命双修”的生命修持论
人之生命源于“道”，“道”与“生”相守相保，生明道，道守生，“生道合一，则长生不死”，羽化神仙。然人于世会受到种种物欲、尘事对身心的污染、蒙蔽或摧残，故人禀自“道”之性命便会逐渐丧失，也即“先天元一亏失”，从而令人之性命终结。人之生命如何才能长存？张三丰认为，“我命在我不在天”，强调发挥个人主观能动性，进行自身炼养，与道合一，而最根本的方法在于修性炼命，性命双修。
张三丰首先强调修心炼性是内炼之首务。他说：“大道以修心炼性为首。性在心内，心包性外，是能为定理之主人。心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也；存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也。养性也，浇培勤鄂，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。”（《道言浅近说》，《张三丰先生全集》）卷三）具体而言，人心又有二，一真一妄，妄即妄念，如功名利禄之心，爱累情欲之心，思虑巧智之念等等；修心即除去妄念，张扬真心。除妄念的根本方法是“对境无心”，如此可返本归根。因此，“未炼还丹先炼性，未修大药先修心”，修心养性乃是生命长存之最重要和根本的工作。所谓“修性”其要乃在于使主观意识之“心”清静无为，返朴归真，是循道无为之法。心静而闲则性安，心躁而动则性去。张三丰认为，修心炼性便达到筑基炼己，成就内丹之效。并强调，内丹丹法首要立基炼己，而炼己功夫之要则在收心摄念、凝神守窍及调息。他讲：“修道以修身为大，然修身必须正心诚意，意诚心正则物欲皆除，然后讲立基之本。”《大道论》下篇，《张三丰先生全集》卷三）《玄机直讲》称：“初功在寂灭情缘，扫除杂念，是第一着筑基炼己功夫也”，凝神调息只要心平气和，万念俱泯，一灵则独存，心神一静，随息自然，加以神光下照，即调息，如此，心息相依，至呼吸渐趋匀长微细而臻于先天“真息”（胎息）。“真息一动，玄关即不远也矣；照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也”（《道言浅近说》，《张三丰先生全集》卷三）。这种方法，将“无为”与“有为”合而为一，以“无为”为主，实为张三丰内炼修性的一大特点。
所谓“炼命”其要在于要求人们逆大“道”造化之程序而行，以图返归于“道”之永存境界，是逆道有为之法。张三丰认为，“命”是支持人生命存在的根本物质，是元精元气。元精元气在人体中本以浑沌纯粹之态存在，但随着人的年龄增长至一定阶段而会被凿破，而落为后天交感之精和呼吸之气，由纯粹阴阳（乾坤）之态而呈阴阳互藏（坎离）之态存在。先天精气随后天使用而消耗，故欲使人之生命转化至永存之境，必须对此“命”加以修炼，亦即“临炉采药”而行“取坎填离，采铅伏汞”之“有为”功夫，令元精之气得以回复太极之状态，从而使“体化纯阳，形骸为之永固”。是故，张三丰强调，修炼当“借乾坤为玄牝，学造化于阴阳，识二八之相当，知坎离之互藏”，金丹之道“与生身事同，但顺则成人，逆则成仙；顺逆之间，天地悬隔，只要逆用阴阳，自然成就”（《大道论》中篇，《张三丰先生全集》卷三），而脱胎神化，令“身外有身”，使生命状态转化为永恒。
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