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道教义理与《周易》关系述论（上）
作者：李养正
（四）《易》古经六十四卦象结构的有序变动，体现着“自然天道”的存在形式与运动变化法则。老子据卦象变动所显示有序次的阴阳消长渐变过程，领悟其含蓄着事物内在的、自发的辩证发展规律，这给予了老子逻辑思维方法与推理绪路。他弃置其卦象，而扬其蕴藏于自然内在的常道循环运动论，所谓“大形无象”，他将“形”转化为“意”，即使可直观的卦象，变换成了抽象的概念，六十四卦成为六十四种概念，从而酿造了道家学派的辩证法思想，如：１.《易》古经中卦象、爻象的连续不断的阴阳消长变化，普遍反映、显示出宇宙事物的一种总的发展态势，这就是不停顿的或潜在或表露的“变易”，也就是说宇宙万物皆处在不停的“变易”中。虽说一切皆在“变易”，但却唯有这个“变易”的法则永不变易，是宇宙万物的“母亲”（根本）。老子归结出了“周行而不殆，可以为天下母”的自然内在“常道”循环运动论。２.《易》卦象为占筮纪录，占筮者重分衍之“数”与对卦象的推算分析，其卦、爻的变动皆有一定的渐次变易规律，由，或反而变化，阴阳（偶奇）对立矛盾两方的逐渐消长，显露出了“量”的变化和由?变、由变?的“质”的变化，亦即从“量”变引发“质”变的规律；同时也显露矛盾两极对立统一与矛盾两极相互转化的规律。《易》古经六十四卦处处皆显露出这种规律的痕迹。如《老子》五十八章说：“正复为奇，善复为妖”，六十四章说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”正是取源于《易》理的思想阐发。再者，《易》古经亦显露出了“物极必反”的哲理迹象，如：《乾卦》（ ）：“九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙，有悔”。飞龙在天空自由舒展，象徵显达之象；飞得过高，贪求升腾而不知极限，会出现危难，由升腾而反向坠落，是谓“有悔”。《泰卦》（）：“上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。”泰极而否，城墙倾塌，覆压城河，显示政令不行，民心离散，艰难之事便来临了。《否卦》（）：“倾否，先否后喜。”不好到了极点，极而必反，好事、喜事便将来临。再如：《损卦》（）：“上九：弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。”上济下民，似有所损，实际无损反得增益，人心归服。《益卦》（）：“莫益之，或击之。立心勿恒，凶。”处饶益之极，仍贪益不止，居心不常善，人必击之，故而求益反凶。卦象、卦辞中这样的事例颇多，透露“反”正是自然天道循环运动和变易的体现，哲人老子正是从这里悟出了“反者道之动”（《老子》第四十章）是宇宙事物变动的基本规律。
（五）《易》古经不仅为道家的“道”本原论、宇宙生成论、天道循环运化论、朴素辩证法思想留下了自然的原始素材，而且为道家哲学体系留下了持雌、守柔、重生、贵和、尚谦、主静、善水的社会学和人生哲学的丰富素材。
乾卦（）、坤（）是《易》卦象中有统率性、基本性的卦象，“硏”、“”更是构成卦象的基本爻象。以“阴”、“阳”概念为“乾”、“坤”属性者，在历史上首载于《老子》，而非儒家作品《易传》。《老子》第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”所谓“一”，即“元气”（或谓“有”，元阳之气），“二”即“阴”和“阳”，阴阳对立斗争而生“三”，即中和之气，中和生万物。《老子》第四十章说：“天下万物生于有，有生于无。”《老子》已明确阴阳矛盾对立两方面的存在形式和性能，故而在哲学领域最早提出和运用“阴阳说”的是老子。
《老子》概括为“阴”属类的具体事物及抽象的观念形态的范畴很广，凡相对于刚健“阳”性类者皆属之，如“地”、“水”、“母”、“牝”、“柔弱”、“虚”、“静”、“谦”等。《易》卦象中“”、“”（坤卦）亦当为“阴”。在卦爻辞中亦多处有关“婚媾”、“纳妇”、“取女”、“牝马”、“夫妻”的筮问断占。《坤卦》（）断占之辞“利牝马之贞，君子有有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。”“牝马”即母马，母马顺利的生殖。这个“牝”字，给了哲人以启迪，宇宙万物生生不己，是因宇宙间存在有玄妙的、无形的“牝”（母性生殖性能），繁殖着万物，“玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤”。（《老子》第六章）“勤”字，古代铜器铭文中皆作“堇”，即“觐”，“见”的意思。玄牝之门为天地的根本，永恒存在着，但却是看不见的。“天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃；长而不宰，是为玄德。”（《老子》第十章）“大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。”（《老子》第六十一章）“我独异于人，而贵食母。”（《老子》第二十章）“食”应作“德”（从刘师培语）这都是哲人在赞颂“玄牝”之德与能，感悟阴阳交感、生生不已，“阴”常居于矛盾的主要方面。再者，《易》古经六十四卦，每卦六爻构成，用“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”标明其爻的位置，自下而上；以“九”、“六”标明其爻之性，即“九”为阳爻，“六”为阴爻；标明爻位之一个字与标明爻性之一个字相结合，称为爻题。如乾卦爻题为“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”、“用九”。爻变体现着阴阳消长的量变和逐渐转化的过程。爻题之数居初或居中者，多吉无咎，因其尚处发展过程中，前有余地，而爻题数至盈至极，则悔咎凶来临，因壮则老、满招损、强则折，泰尽否来。从万物的生命历程来看，最佳状态当然是“婴儿”、“少年”和“青春”时期的新生事物，这是有希生、有追求、有发展、有着充沛生命活力的时期，性质虽柔弱，但却有含蓄的潜力与韧性，远不会壮老枯萎而断折。是以哲人崇尚柔弱，以其有充沛的潜在生命力和适应环境的素质。“专气致柔，能婴儿乎？”（《老子》第十章）“知其雄，守其雌，为天下。为天下，常德不离，复归于婴儿。”（第二十八章）“果而勿强，物壮则老。是谓不道，不道早已。”（第三十章）“柔弱胜刚强。”（第三十六章）“见小曰明，守柔曰强。”（第五十二章）“强梁者不得其死”（第四十二章），“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故，坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以，兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上”（第七十六章），“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”（第七十八章）。从《老子》这些名句中，我们可以触摸到其“崇尚柔弱”的思想与《易》古经中含蕴自然事物发展、演变的法则及因果关系的内在系联。
（六）推测并依据天道以某求明断人事，这是占筮之术的意向与目的。以取象之辞，示人休咎，这是占筮的一种手法。高亨《周易古经今注》说：“取象之辞者，乃采取一种事物以为人事之象徵而指示休咎也。”《易》多以想象的事物表达抽象的道理。如：《乾》（?）想象的事物为“龙”，初九云“潜龙勿用”；九二云“见龙在田，利见大人”；九四云“或跃在渊，无咎”；九五云：“九龙在天，利见大人”；上九云：“亢龙有悔”，用九云“见群龙无首，吉”，乃是比喻人事仕途政治生涯的命运，贪求权势显赫，会导致悔憾。又如《渐》（），用为比喻的想象事物为“鸿”（鸿雁），初六云“鸿渐于干，小子厉，有言，无咎”；六二云“鸿渐于磐，饮食衎衎，吉”；九三云“鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇”；六四云“鸿渐于木，或得其桷，无咎”；九五云“鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉”；上九云“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉”。大意是：鸿雁进止于涧岸、磐石、平地、山陵、野陂，因境地不同，其遭遇或吉或凶。在溪涧边要小心；在磐石上较平稳，无矰缴之害，有饮食之利；在高地上，处高视阔，不易被弋射之人袭取；在森林中可栖息；在山陵上虽说难觅伴侣孕育，但其处益高，其视益阔，弋射之人更莫能伤害；到了野坡上，便易被射取，取其羽毛用于文舞之仪（古者文舞执羽），而就人的角度看，羽毛便成为仪吉之物了。就是说，遭遇、命运随境而异，应渐进而不可唐突进止。这类取象之辞，乃是借爻变以明人事的比喻。再如《履》（）九三云“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶，武人为于大君”，九四云“履虎尾，愬愬，终吉”。大意是：一位瞎了一只眼，而且瘸腿跛脚的人，视不明、履不捷，无其能而为其事，偏要莽撞，踩着了老虎尾巴，终因逃不脱，被老虎吃掉了；有的人履虎尾而知道恐惧，便可能化险为夷。而世上竟然有武人无德而据高位，妄行遘祸，覆国杀身。又如《大过》（）九二云“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利”，九五云“枯杨生华，老妊得其士夫，无咎无誉。”大意是枯杨生叶，反枯为荣，老夫得少艾之女为妻，自无不利；老妇年大色衰，得士者丈夫，无可厚非，无咎无誉。比喻老夫老妇亦如枯树可以返青更生，没有什么不好，也没有什么值得赞誉。《易》古经中这样的例子尚多，如《离》（）九三云“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶”，意喻年老如日将没，不应任意取乐；《小过》（）卦辞云：“亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，意喻飞鸟之音向下而不向上，人事活动下顺则吉，上逆则凶。总之，以自然事物的变化来喻明人事活动的法则，亦即“推天道以明人事”，在《易》古经中是经常运用的。道家学派创始人老子，曾任东周国家守藏室的史官，职在掌管简牍典籍，并为国家记事。他具有精谙古卜筮资料中占筮卦爻之象及记事、取象、占断之辞的条件，久司其事，亦深明《易》古经的思维方式与法则，故《老子》基本是融会《易》古经的推断趣旨而思索运作的；不过，他已经不仅是“推天道以明人事”，取象具体事物以表明抽象的大道理，而是在《易》古经的启迪之下，开拓据人事以弘明天道的思路，也就是天道与人事互应的思维程式。这成为道家哲理的基石，在《老子》及尔后的道家作品中表达十分明显。如《老子》中所载：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”（第五章）“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”（第七章）“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不同常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。”（第九章）“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第二十五章）“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。”（第三十章）“勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，熟知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。天网恢恢，疏而不失。”（第七十三章）“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”（第七十七章）
综上所述，可以认定《易》古经与《老子》两者之间存在有实质性的、内在的精神联系；也可以归结为两句话：《易》古经虽非哲著，但作为史料素材，给予了老子以哲学思维的启迪；《老子》以其洞察天人的卓识及丰富的人事体验，使《易》古经进入了哲学的大雅之堂。《易》古经、《老子》同为我国传统古典哲学的渊源。
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