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论炼度仪
作者：史孝君
古代炼度仪中，都要设置水池火沼。水池火沼是高功体内水火交炼的外在象征。随着历史社会的发展，当今道教已不再设置专门的水池火沼，而代之以高功存想和相关的牒文，通过简短的仪式来请降真水与真火。因此水池火沼的弃用，应该只是外形的变化，而非内在质的改变。在当代道教炼度仪中，基本上都设有“寒淋所”或“六道台”，此举不见古代道书之中。寒淋所是酆都鬼魂待炼之处，常悬挂酆 都大帝或鬼王等神灵画像，并备以斋筵；台前张贴孤魂榜，榜中释生死之理，体幽魂之苦，赞大道之妙，言炼度之功。元虞集有《孤魂榜》称：“我是以广太上之好生，推妙严之济众。酌黄华于东井，荡尔形骸，耀丹冶于南宫，陶其灵质。宿业不存于故想，化机更适合于新成。不溺不焦，尔可以见本真之不昧，能流能焰，尔可以验道气之常行。承兹三景之开明，即诣诸天而受度，更无退转，并乐超升。”(45)孤魂榜是炼度仪中必不可少的道教文检，透过榜文，我们即可了解大意。
综上所述，炼度科仪发展至今，已有近千年的历史，其内容丰富，思想完整，意义深远。由于其在漫长的发生发展过程中，充分地融合了道教宇宙生成理论、神仙信仰、伦理观念、内修炼养等多方面内容，因而产生了对我国民族风俗、社会意识、哲学思想、养生延年等领域的重大影响。随着人类社会的发展，炼度仪的内容及表现形式等也可能会产生变化，但因其包含着悯念群生、拯济幽灵、修真养性等思想，所以炼度仪必将长期流传下去。注：①《道藏》，第十册，440页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社 联合出版，1988年。以下同。②《道藏》，第十册，439页。③《道藏》，第十册，440页。④《道藏》，第十册，471页。⑤《道藏》，第一册，3页。⑥《道藏》，第二册，212页。⑦《道藏》，第十一册，209页。⑧《道藏》，第十一册，227页。⑨此据卿希泰主编《中国道教史》考证，第三册，794页，1996年修订版，四川人民出版社。⑩(14)(43)《道藏》，第三十一册，217页。(11)《道藏》，第三十一册，441页。(12)《道藏》，第七册，1页。(13)《道藏》，第三十一册，412页。(15)《道藏》，第三十一册，412页。(16)《道藏》，第三十一册，582页。(17)《宛陵集》卷三十三，四库全书本。(18)《道藏》，第十册，145页。(19)《道藏》，第十册，462页。(20)《道藏》，第九册，371页。(21)《道藏》，第三十一册，936页。(22)《道藏》，第三十一册，950页。(23)《道藏》，第十册，448页。
(24)《道藏》，第十册，440页。(25)《道藏》，第二十八册，655页。 (26)《道藏》，第十册，460页。(27)《道藏》，第三册，955页。(28)《道藏》，第七册，608页。 (29)《道藏》，第三十一册，250页。(30)《道藏》，第三十一册，647页。(31)《道藏》，第十册，398页。(32)江苏道教科本《太上蓬壶炼度法食真科》。(33)《道藏》，第二十八册，675页。(34)《道藏》，第十册，455页。(35)《道藏》，第十册，456页。(36)《艺文类聚》，第一册80页。上海古籍出版社，1965年。(37)《道藏》，第三十册，306页。(38)《道藏》，第七册，508页。(39)(40)《藏外道书》，第三十册，367页。(41)《金瓶梅词话》，911页，人民文学出版社，1989年。(42)《道藏》，第十册，459页。(44)《道藏》，第三十一册，441页。(45)《道园学古录》卷二十六，第240页，上海商务印书馆缩印明刊版。
(作者单位：上海市道协：