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《抱朴子内篇》养生智慧管窥
作者：曹剑波
一、养生理论基础
(一)养生本体论
《内篇》从宇宙本体论的高度来论证长生久视的思想。它认为"玄"或"气"是宇宙的本源，世界上的一切都是由"玄"或"气"产生的。它说："玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。"(P1)"人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。"(P14)
《内篇》认为人们要想长生久视，必须修玄道。因为"其唯玄道，可与为永。"(P1)"得之者贵，不待黄钺之威。体之者富，不须难得之货。"(P2)得了"玄道"以后，便可以"乘流光，策飞景，凌六虚，贯涵溶。出乎无上，入乎无下。经乎汗漫之门，游乎窈眇之野。逍遥恍惚之中，徜徉仿佛之表。咽九华于云端，咀六气于丹霞。徘徊茫昧，翱翔希微，履略蜿虹，践珊旋玑。"(P2)怎样修"玄道"呢?它说："夫玄道者，得之乎内，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要道也。"(P2)
《内篇》也强调要行气，因为"夫吐故纳新者，因气以长气，而气大衰者则难长也。"(P243)"善行气者，内以养身，外以却恶。"(P114)其功效既可以内以养力，"治百病"、"辟饥渴"、"延年命"；又可以外以却恶，"入瘟疫"、"禁蛇虎"，甚至还有神奇作用。它说："故行?或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命。"(P149)"善用?者，嘘水，水为之逆流数步；嘘火，火为之灭；嘘虎狼，虎狼伏而不得动起；嘘蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人为兵刃所伤，嘘之血即止。"(P150)
(二)养生形神观
《内篇》把人体看成是一个相互统一的整体，它说："故一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国也。夫爱其民所以安其国，养其气所以全其身。民散则国亡，气竭即身死，死者不可生也，亡者不可存也。"(P326)在这个统一体中，精神对肉体有统率作用，但又依附于肉体，只有依靠肉体才能存在。它认为"形须神而立"，又认为"形者，神之宅也"，"身(即形)劳而神散，气竭则命终。"(P110)因此《内篇》主张形神兼修，"内修形神，使延命愈疾；外攘邪恶，使祸害不干。"(P124)
(三)养生原理
《内篇》从人为什么会生病死亡上，来说明养生为什么能强生健体、长命百岁。它认为健康是长寿的前提，"百病不愈，安得长生?"(P245)人会生病的原因在于风寒暑湿的伤害。人所以有死亡的原因，在于欲求、百病、毒恶、邪气、风冷等的伤害，它说："夫人所以死者，诸欲所损也，老也，百病所害也，毒恶所中也，邪气所伤也，风冷所犯也。"(P112)因此，人如果能避免风寒暑湿的伤害，"内养形神"，外祛邪祟，就可以长生成仙。具体的做法是"令正气不衰，形神相卫，莫能伤也"(P244)，以及"今道引行气，还精补脑，食饮有度，兴居有节，将服药物，思神守一，柱天禁戒，带佩符印，伤生之徒，一切远之，如此则通，可以免此六害。(P112－113)
二、养生之术
《内篇》总结了前人养生理论和经验教训，提出"藉众术之共成长生"，"内修形神，使延命愈疾，外攘邪恶，使祸害不干"(P124)的主张。《内篇》所提到的养生之术主要有行气、守一和服食还丹金液等。
(一)行气
行气主要关涉体内元气的新陈代谢，其方法众多，主要是"胎息"。行气的方法"其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。"(P139)练习行气要循序渐进，首先以鼻吸气，然后闭气，以心默数数至一百二十，再以口徐徐吐之。在吸入和吐出时，都不能使自己的耳朵听到气体出入的声音。其要求是将鸿毛放在鼻口之上，在气体出入之时，以鸿毛不动为准。要尽量延长吸气后到开始吐气的时间，逐渐练习到能数一千，就算掌握了胎息之法(P149)。行气的时间，应当在每天的半夜到日中这段时间，这段时间是天地"生?"之时；从日中到夜半这段时间行气是无益的，因为这段时间是天地"死?"之时(P150)。练习行气有一些禁忌，如不要饱食，不要吃"生菜肥鲜之物"，不要忿怒，否则令人"气强难闭"，或因气乱而导致咳嗽(P150)。
(二)守一
《内篇》认为"一"的作用很大，"天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵"(P323)，"人能知一，万事毕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。"(P323)人要是思见这个"一"，不仅可以饥渴不愁，"思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。"(P323)而且还能"白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也"(P325)，甚至"白刃临颈"也能生还(P324)。因此它主张思神守一的养生法，"子欲长生，守一当明"(P323)。
然而，《内篇》认为思一之法大为繁杂："道术诸经，所思存念作，可以却恶防身者，乃有数千法……思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计……率多烦难，足以大劳人意。"(P324)但如果能知一亦即知道守一之道，就可以丢弃上述烦劳人的各种思一之法，"若知守一之道，则一切除弃此辈，故曰：'能知一则万事毕也。"(P324)
守一实际上就是"思见身中诸神"(P324)，或意守人身上的三丹田，"一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃道家所重，世世歃血口传其姓名耳。"(P323)这种内修方法为后来的上清派所发挥，并成为该派最主要的修炼方法(P197)。
守一的关键是"不施不与"、"不迟不疾"、"能暇能豫"、"少欲约食"，如果能做到这些，则"一"就会"安其所"、"安其室"、"乃不去"(P324)。
守一分为"守真一"和"守玄一"两种。"守真一"就是存思真神，使人神相通。它认为："真一有姓字长短服色"，"入九室以精思，存真一以招神"(P187)。在守真一时，还必须遵守口诀。这种口诀是不能轻说妄传的。它说："受真一口诀，皆有明文，歃白牲之血，以王相之日受之，以白绢白银为约，克金契而分之，轻说妄传，其神不行也。"(P324－325)"守真一"的功效在于守形却恶，"思身神，守真一"，"可令内疾不起，风湿不犯耳。"(P243)"守一存真，乃能通神；……白刃临颈，思一得生；……守之不失，可以无穷；陆辟恶兽；水却蛟龙；不畏魍魉，挟毒之虫；鬼不敢近，刃不敢中。此真一之大略也。"(P324)
"守玄一"比"守真一"要容易一些："真一有姓字长短服色，此玄一但自见之。初求之于日中，所谓'知白守黑，欲死不得'者也。然先当百日洁斋，乃不候求得之耳，亦不过三四日得之，得之守之，则不复去矣。"(P325)可见，真一是存于体内之神，而玄一必须求之于外。但"守玄一"不仅可以获得与"守真一"相同的功效，还可以得到分形之道和内视之法，并可以接见"天灵地癨"役使"山川之神"。因此"守玄一"与"守真一"一样，都是养生的"要法"(P325－326)。它说："玄一之道，亦要法也。无所不辟，与真一同功。……守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道。"(P325)
(三)服食还丹金液
葛洪认为服食还丹金液是养生中最重要的方法，他说："余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，则古来无仙矣。"(P70)"长生之道，不在祭祀事鬼神也，不在道引与屈伸也，升仙之要，在神丹也。"(P77)"不得金丹，但服草木之药及修小术者，可以延年迟死耳，不得仙也。"(P243)
葛洪同意《玉经》上的说法，即"服金者寿如金，服玉者寿如玉"(P204)，认为服食还丹金液可以长生。为什么服食还丹金液可以长生呢?因为"金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙；黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽，服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。"(P71)好比用铜青涂抹在脚上，把脚长时间放在水中而不会腐烂，这是因为铜的不腐性传给了脚。如果服食金丹，沾洽荣卫，更胜过铜青的涂抹(P71－72)；并以五谷与神药相比来说明服食还丹金液可以长生。"夫五谷犹能活人，人得之则生，绝之则死，又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷耶?"(P71)他还引证《黄帝九鼎神丹经》来说明金丹的妙用，指出："按《黄帝九鼎神丹经》曰，黄帝服之，遂以升仙。又云，虽呼吸道引，及服草木之药，可得延年，不免于死也；服神丹令人寿无穷已，与天地相毕，乘云驾龙，上下太清。"(P74)
葛洪虽首重还丹金液，但认为要想长生，对各种神仙方术必须兼收并蓄。他说："若未得其至要之大者，由其小者不可不广知也。盖藉众术之共成长生也。大而谕之，犹世主之治国焉，文武礼律，无一不可也。小而谕之，犹工匠之为车焉，辕辋轴辖，莫或应亏也。所为术者，内修形神，使延年愈疾；外攘邪恶，使祸害不干。比之琴瑟，不可以孑弦求五音也；方之甲胄，不可以一札待锋刃也。何者?五音合用不可阙，而锋刃所集不可少也。"(P124)这些小术包括"不寒之道"、"不热之道"、"辟五兵之道"、"隐沦之道"、"坚齿之道"、"聪耳之道"、"明目之道"以及符禁咒，召神劾鬼等等(P269－276)。为什么要习小术呢?这是因为学道必须由浅入深、由易到难。先修习这些小术，也有助于进一步修习金丹至要之道。它说："夫为道不在多，自为已有金丹至要，可不用余耳。然此事知之者甚希，宁可虚待不必之大事，而不修交益之小术乎?譬如作家，云不事用他物者，盖谓有金银珠玉，在乎掌握怀抱之中，足以供累世之费者耳。苟其无此，何可不广播百谷，多储果蔬乎?是以断谷辟兵，厌劾鬼魅，禁御百毒，治救众疾，入山则使猛兽不犯，涉水则令蛟龙不害，经瘟疫则不畏，遇急难则隐形，此皆小事，而不可不知，况过此者，何可不闻乎?"(P125)
葛洪认为要想长生，还要求多闻而体要，博见而善择，不可偏修一事。他说："凡养生者，欲令多闻而体要，博见而善择，偏修一事，不足必赖也。"(P113)他批判好事之徒"各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，可能度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也。"(P113)他指出，这种"浅见之家，偶知一事，便言已足"，是达不到长生的目的的(P113)。
在他看来，这些众术只能使人长生，而不能使人成仙。例如，他说："虽服草木之叶，已得数百岁，忽怠于神丹，终不能仙。以此论之，草木延年而已，非长生之药可知也。未得作丹，且可服之，以自持耳。"(P208)因此，对众术"当校其精粗，而择善施行"，不能"事尽谙诵，以妨日月而劳意思耳。若金丹一成，则此辈一切不用也"(P332)，并认为"欲求神仙……服一大药便足，亦不用多也。"(P149)这表明，他虽采众术，却以金液还丹为养生的至要大道。但修炼的过程则与此相反，先学小术，再学宝精爱气，最后才是金液还丹。他说："九丹金液，最是仙主。然事大费重，不可卒办也。宝精爱气，最其急也，并将服小药以延年命，学近术以辟邪恶，乃可渐阶精微矣。"(P124)
三、养生特点
(一)积极的养生观
《内篇》提倡贵生，它说："天地之德曰生，生，好物者也。"(P252)"古人有言曰，生之于我，利亦大焉。论其贵贱，虽爵为帝王，不足以此法比焉。论其轻重，虽富有天下，不足以此术易焉。故有死王为生鼠之喻也。"(P259)"苟我身之不全，虽高官重权，金玉成山，娇艳万计，非我所有也。"(P254)在此前提下，《内篇》提出了积极的养生思想。
《内篇》反对儒家"死生有命，富贵在天"(《论语·颜渊》)的宿命论，主张"我命在我不在天"(P287)的积极养生思想；反对"仙人有种论"，提倡仙人无种论，"知长生之可得，仙人之无种耳。"(P110)
在养生上，《内篇》强调人力，反对神力。它认为人的疾病死亡与天命鬼神没有关系，而是由"精灵困于烦扰，荣卫消于役用，煎熬形气，刻削天和，劳逸过度"，"当风卧湿"，"饮食失节"等原因造成(P171)，因此祭祷鬼神无益于祛病延年。并说："蕞尔之体，自始兹患，天地神明，曷能济焉?其烹牲罄群，何所补焉?夫福非足恭所请也，祸非礼祀所禳也。若命可以重祷延，疾可以丰祀除，则富姓可以必长生，而贵人可以无疾病也。"(P171)它还列举了大量事实说明祭祷无益于祛病延年，并由此得出结论说："祭祷之事无益也，当恃我之不可侵也，无恃鬼神之不侵我也。"(P177)并以彭祖和老子为例反对长生者是异于常人，常人不能长生的观点，认为通过自身修炼，可以达到长生，说："夫陶冶造化，莫灵于人。故达其浅者，则能役用万物，得其深者，则能长生久视。知上药之延命，故服其药以求仙。知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年。且夫松柏枝叶，与众木则别。龟鹤体貌，与众虫则殊。至于彭老犹是人耳，非异类而寿独长者，由于得道，非自然也。"(P46)
(二)"以不伤为本"的预防养生
《内篇》强调预防在养生中的作用，认为养生之道在于"以不伤为本"，"故《仙经》曰：'养生以不伤为本。'此要言也。"(P242－245)并列举了不利于养生的各种伤害："才所不逮，而困思之，伤也；力所不胜，而强举之，伤也；悲哀憔悴，伤也；喜乐过差，伤也；汲汲所欲，伤也；久谈言笑，伤也；寝息失时，伤也；挽弓引弩，伤也；沉醉呕吐，伤也；饱食即卧，伤也；跳走喘乏，伤也；欢呼哭泣，伤也；阴阳不交，伤也。"(P245)各种伤害积累过多而会导致早死，它说："积伤至尽则早亡。"(P245)
在此基础上，《内篇》相应地提出了养生的许多方法，它说："养生之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至久，卧不及疲，先寒而衣，先热而解，不欲极饥而食，食不过饱，不欲极渴而饮，饮不过多。凡食过则结积聚，饮过则成痰癖。不欲甚劳甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔车走马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不欲规造异巧。冬不欲极温，夏不欲穷凉，不露卧星下，不眠中见肩，大寒大热，大风大雾，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多，故酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾，比五行自然之理也。"(P245)并指出："是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制；调利筋骨，有偃仰之方；杜疾闲邪，有吞吐之术；流行荣卫，有补泻之法；节宣劳逸，有与夺之要。忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。然后先将服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷，长生之理，尽于此也。"(P245-246)
(三)养生与修德并行
葛洪认为要想长生久视，不能只靠内修外养等方术，还须积善立功，以忠孝和顺仁信为本，为此他把儒家的忠孝和顺仁信思想与道教的养生思想揉合起来，他说："欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。"(P53)"览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，躳人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉鮅胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。"(P126)说："人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。……积善事未满，虽服仙药，亦无益也。若不服仙药，并行好事，虽未便得仙，亦可无卒死之祸矣。"(P53-54)
葛洪还假借鬼神的威力，来保证养生与修德的相互融合。他说："《易内戒》及《赤松子经》及《河图记命符》皆云，天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算，算减则人贫耗疾病，屡逢忧患，算尽则人死。"(P125)并认为，不但天地有司过之神，人的身中还有上、中、下"三尸"。"三尸之为物，虽无形而实魂灵鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，享人祭酹。是以每到庚申之日，辄上天白司命，道人所为过失。又月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪。纪者三百日也。小者夺算。算者三日也。"(P125)他指出，"诸应夺算者有数百事"(P125)，其中有"憎善好杀，口是心非，背向异辞，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受赂，纵曲枉直，废公为私，刑加无辜，破人之家，收人之宝，害人之身，取人之位，侵克贤者，诛戮降伏，谤讪仙圣，伤残道士，弹射飞鸟，刳胎破卵，春夏燎猎，骂詈神灵，取人长钱，还人短陌，决放水火，以术害人，迫胁祍弱，以恶易好，强取强求，掳掠致富，不公不平，淫佚倾邪，凌孤暴寡，拾遗取施，欺绐诳诈，好说人私，持人短长，牵天援地，鵧诅求直，假借不还，换货不偿，求欲无已，憎拒忠信，不顺上命，不敬所师，笑人作善，败人苗稼，损人器物，以穷人用，以不清洁饮饲他人，轻秤小斗，狭幅短度，以伪杂真，采取奸利，诱人取物，越井跨灶，晦歌朔哭。"(P126)"凡有一事，辄是一罪，随事轻重，司命夺其算纪，算尽则死。"(P126)并指出，不仅做了"恶事"的要"夺纪"，而且"但有恶心而无恶迹者"，也要"夺算"(P126)。因而，道教主张养生与修德并行。
注：
①王明：《抱朴子内篇校释》(增订本)，中华书局1985年。本文所有引文都出自本书。页码均标在引文后。