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《赤松子中诫经》的教育思想
作者：马丽涛
一、教育目的和趋善去恶的善恶观
《赤松子中诫经》(以下简称《赤》)认为，教育的目的在于劝勉人们积德行善，这一目的的 提出，作者是鉴于以下三方面的原因：首先，作者认为人们只有积德行善，才能万古流芳， 恩泽子孙，它说：“自古英贤设教留在仙经，皆劝人为善，知其诸恶，始乃万古传芳，子孙 有福。”１其次，作者认为，人为善和作恶会分别导致吉祥和凶险两种截然不同的结果， 因为：“为善者善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣。”２ “为恶之人凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆恶之，衰患之事并集其身矣。 ”３在吉凶之间，人们自然会选择求吉避凶。而要达到这一目的，《赤》认为只能有一条 途径，即积德行善。最后，作者对为善和行恶所得到的相应的善报和恶报加以量化，以便使 天下百姓能够一目了然，清楚其中的利害关系，自觉做到趋善远恶，积德行善。它说：“为 一恶意不安定；为十恶气力虚羸；为二十恶身多疾病；为三十恶所求不遂；为四十恶坎坷衰 耗，凡事乖张；为五十恶终无匹偶；为六十恶绝灭子息；为七十恶阴鬼谋害；为八十恶水火 为 灾，非横烧溺；为九十恶贫寒困弱，疮疥风颠；为一百恶天气害之，横事牵引，刑法恶死； 为二百恶地气害之，盗贼为灾；为三百恶世世出下贱人；为四百恶世世子孙穷贱贫乞；为五 百恶子孙绝嗣；为六百恶世世子孙盲聋喑哑，出痴颠人；为七百恶出忤逆不孝犯法子孙；为 八百恶出叛臣逆子，诛灭亲族；为九百恶出妖孽之人，夷灭族类；为一千恶世世子孙异形变 化，为禽兽不具之状。”４可见，作恶多端者，终究在劫难逃，摆脱不掉天地的恶报。反 之，如果百姓能够“专心记念善语、善行、善视”，那就会“天降福星”。它说：“为一善 神意安定；为十善气力强盛；为二十善身无患害；为三十善所求遂意；为四十善殷富娱乐； 为五十善子孙昌盛；为六十善不遭误犯恶人牵连；为七十善所学显贵；为八十善获地之利； 为九十善天神护之；为一百善天赐其禄，逢遇圣贤；为二百善扬名后世，子孙受禄；为三百 善三世子孙富贵利乐；为四百善四世子孙富贵迁禄；为五百善五世子孙受封超爵；为六百善 世世子孙忠孝富贵；为七百善世世出贤哲人，为八百善出道德人；为九百善出圣人；为一千 善出群仙。”５可见，善有善报，善行和善报是成正比关系的。
那么，善与恶都包含哪些内容?传统的善恶观认为，善和恶是两种完全对立的道德属性，同 时它也为人们评判是非、真伪、美丑、正邪提供了一般标准。《赤》继承了这种观点，并在 此基础上作了进一步的阐述和发挥，使善恶的概念更形象、更具体、更能为百姓所理解和接 受，使之更容易深入人心，内化为人们立身处世的行为准则，从而产生良好的劝善效果。
在《赤》中，“善”的内容大致可分为如下几个方面：对待天地鬼神，要“敬远鬼神，祭祀 天地”；对待君主，要“事君尽忠”；对待父母兄弟，要“孝爱父母，和顺兄弟”；对待师 长，要“敬重师长”；对待他人要“怜悯孤独，救济贫病”，“见人有所失为其痛切，见人 有所得为之内喜”，“不侵他人屋宅产业”；对待世间一切有生命的东西，要“好生恶杀” ；要求自身内在修养达到“无自贤，无自善，无自解，无自富，无自矜，无自专，无自誉， 无自尊，无自大，无自用，无自可。”６“修身谦让，和睦上下，抚爱均平，不听谗邪， 直心用行”７的程度；特别要求妇女必须做到“孝顺翁婆，敬顺夫婿，清贞洁行，饮气吞 声 。”８与此相反，恶的内容包括“不敬天地鬼神，不孝父母，损坏公物，侵犯财物，嫉贤 妒 能，自重轻人，欺孤凌寡，好杀恶生”９，等等。由上可见。《赤》对善恶的抽象标准作 了通俗化的改造，它从人所处的家庭关系和社会关系以及自身修养的诸多方面入手，比较全 面地具体地揭示了善恶的内涵，使之浅显易懂，便于记忆，从而能尽快地转化成为社会的共 识，来指导人们的行为，以便形成弃恶扬善的社会风尚。
二、教育内容和德才兼备的人才观
在教育内容上，《赤》体现了儒道相杂糅兼融的特点，它紧密地为教育目的服务。具体说 来包括两方面的内容：一方面是道德的培养，另一方面是文化知识的学习。
《赤》特别重视道德教育。它认为“五德”是德育总纲，“九思”是德育实施细则，是五德 的进一步阐述。“五德”是指温良恭俭让、仁义礼智信。它说：“教法五德，行之者昌，背 之者亡。行之为温良恭俭让，仁义礼智信。背之为恶逆贪妒杀，凶暴乱欺诳。”１０由上 可见，它所提倡的五德完全继承了儒家传统道德教育的内容，反映了道教在其发展 过程中，与儒教互相吸收，逐渐走向融合的趋势。
那么，在道德实践中，人们应当怎样去做?《赤》为此专门作了详细规定，这就是“九思” ，它说：“心行五德之人，常怀九思。”１１他们能够抵制来自世俗的一切诱 惑 ，不为金钱名利美色所动，兢兢业业、踏踏实实，凭借自身的勤奋努力谋求发展。这“九思 ”具体内容是指：“见它荣贵，自思福业禄薄；见它谷米盈仓，自思不勤管种；见它金玉资 财，自思非我所有之物；见它屋宅宏壮，自思弊陋且安；见它旧曾与己不足，遭官府，起救 接之心；欠他债负，目下未有还填长思忧，负勤偿还；或欲借贷他人财物，自思旧无恩力； 见他事养君亲，常思无亲勤酬答。”１２
《赤》不像其它各家只重治国方略和道德修养的学习，而不重视自然科学知识的学习。它认 为，一个真正高素质的人才必须品学兼优、德才兼备，除了具备高尚的道德品行外，还必须 具有丰富的知识，尤其是自然科学方面的知识。它说：“上智者明天文，察地理，不学自晓 ，不教自解。”１３“不学自晓，不教自解”的人是没有的，但从中可以看出 ， 天文地理方面的自然科学知识也是《赤》极为提倡的教育内容之一。这充分体现了道教一向 重视自然科学知识学习的精神，也是道教高于儒教的地方。这对于我们今天学校的学科设置 、人才培养模式等诸多方面仍有重大的借鉴意义。
此外，在论述善恶观时所谈到的“善”的内涵，也是它的重要的道德教育内容。
在人才培养方面，《赤》通过不厌其烦的劝说，最终是想在社会上造就德才兼备的人才，来 为当时的现实服务。为此，它明确提出了德才兼备的人才观。德才兼备是我国从古到今许多 学派都竭力提倡的人才培养标准，也是各朝各代包括当今社会提拔人才的重要标准。实践也 证明，用德才兼备的标准培养和选拔出来的人才，他们能够矢志不渝地坚持社会正确的发展 方向，能够在推动人类从一个文明走向另一个文明、社会从一个进步走向另一个进步的进程 中发挥巨大的作用。可见，在人才构成的各种要素中，德、才两方面至关重要。《赤》正是 在这种认识的基础上，提出了德才兼备的人才观。首先，它把所有德才兼备的人统称为“智 人”，这也是它提出的培养目标；其次，它根据人们道德修养程度的高下和所学知识的广度 和深度，把“智者”又划分为三个等级：上智者、中智者和下智者。并且直接把人才和待遇 挂钩，尊重知识，厚遇人才。它认为上智者“虽贫而终富，暂卑而终高”；中智者“未学而 终悟，未显而终达”；下智者“兢兢而无过失，不遭横祸。”下面是它的论述：“黄帝又问 先生曰：‘智人何等次之?’对曰：‘有三等皆为仁者之人。上智者明天文，察地理，不学 自晓，不教自解，默而识之，辨音律，鉴贤愚，不轻人，识成败，知进退，别存亡，此人虽 贫而终富，暂卑而终高，此上智人也。中智者通会经书，常存礼敬，见贤思齐，扶危救弱， 惠施不悔，忠孝不虚，言不伤物，卑逊温谦，此未学而终悟，虽未显而终达，此中智人也。 下智者修善人也，改往修来，就业而思学，笃信善恶之事，不侵他人财物，保命惜身，会道 理，识文法，自能好弱，自怕灾衰，如此兢兢而无过失，不遭横祸，此下智人也’。” １４《赤》的这种思想能够充分调动人们努力进取的积极性。能够使人们明白认认 真真做人，踏踏实实做学问的道理；能够促使人们在人生的道路上勤读苦学，勇攀知识高峰 。这与我们今天知识经济时代的主旋律相谋合。
三、道德教育的原则和方法
1.专心记念善语、善行、善视
专心记念善语、善行、善视是《赤》极力提倡的道德修养方法。它包含二层意思：一层是指 道德修养的态度，人们必须做到专一不二，无邪念萌生侵扰；另一层是指在道德培养过程中 ， 人们必须坚持道德认识和道德实践的统一，不只是把为善挂在嘴边，还必须躬身履行。做到 了这些，就会获得好的福气。它说：“修身制命治性之法，清朝常行吉气，专心记念善语、 善 行、善视，一日之内，三业为生，三年之内，天降福星，皆为福报也。”１５
2.心拟行善，除去恶念
老子曾提出“涤除玄览”的修养方法，要求人们要经常地消除心灵上的瑕疵，保持其本来的 洁净。老子在这里强调了心在修养过程中的重要性。《赤》继承了老子的思想，同样认为“ 心”是修道的关键，因为心是道的载体，“夫人修持善恶，自起于心。心是五贼之苗，万恶 之根。”１６它还从因果报应、天人感应的思想出发，告诫人们要时时保持一 颗为善之心，切勿心动恶念，这样才能获得福佑，远离灾难。它说：“夫人之心拟行善，善 虽未成，而善神已应矣。心起恶，恶虽未萌，凶神已知。”１７
3.知过、悔过、改过
人非圣贤，孰能无过，关键是要能知错就改，改了就好。《赤》认为，人们犯了错误，惹下 罪过，只要能悔过、改过，就能得到解脱，就能卸掉罪恶的枷锁，获得新生。反之，如果执 迷不悟，听之任之，长此以往，便会愈陷愈深，酿成大错，后悔晚矣。正如它所说：“罪有 可解者，有不可解者。世人偶行非道，心能悔过，是可解也；若闻不信，知过不改，为恶 转 多，心毒炽盛，不可解也。”１８在历史上，有许多关于改过的名言至今仍熠 熠生辉，孔子说：“过，则勿惮改。”１９孔子的得门生子贡说：“君子之过 也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”２０伟大的革命导 师毛泽东说：“知错就改，改了就是好同志。”这些都从正面揭示了改过的重要性。可见， 知过、改过不仅是一个人健康成长、实现自我完善和自我超越的重要途径，而且也是人们内 在修养的外在反映。
4.持之以恒
《赤》诚恳地告诉人们，提高自身的修养不是一蹴而就的事情，所以不能一曝十寒，必须有 坚忍不拔的意志，持之以恒的精神。只有这样，才会得到神灵的保护，才能延长自己的寿命 ，增加自身的福禄。它说：“故一生修善之人，不必择良时吉日，凡用使之时，自然得凶中 之吉，百灵潜护，神煞避矣。”２１“世人终日常修善行，自然天增福寿。” ２２反之，如果三天打鱼，两天晒网，只能是事倍功半，甚至事与愿违，所以它 说：“故君子千日行善，善未有足；片刻造恶，恶便有余。”２３
5.通过阴阳之报来约束人们的行为
《赤》文始终贯穿着阴阳之报的思想。这一思想是构建全文的理论基础，并直接服务于其中 所蕴含的全部教育思想。《赤》劝诫人们要多做好事，因为人们的一切行为，无论善恶，都 会遭到天地的报应，它说：“凡人逐日私行善恶之事，天地皆知其情。暗杀物命，神见其行 ；心口意语，鬼闻人声；犯禁满百，鬼收其精；犯禁满千，地禄人行；日行诸恶，枷锁力成 。此阴阳之报也。”２４阴阳之报这一思想有着浓厚的宗教色彩，因为事 物之间的因果关系具有反直观性，难以捉摸，是属于非线性关系的科学，但《赤》利用人们 对天地鬼神的敬畏心理来进行说服教育，的确能收到约束人们不良行为的功效。在当时的社会 条件下，这不能不说是一种有教育效果的思想，具有一定的历史意义。
总之，《赤》借助“天”的威严和力量，运用因果报应的逻辑公式，通俗易懂地向人们进行 了一番劝善的教育。有着浓厚的宗教色彩，但它所能达 到的教育效果是显而易见的。它能从人们普遍存在的畏天、敬天、顺天的心理因素出发，去 塑造一个能赏善惩恶的天地之神，行使教育感化、监督众生弃恶扬善的使命，从而形成为善 的社会共识和民族心态，这不能不说是其匠心独运的教育思想的精华所在。
注：
1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、11、12、13、14、15、16、 17、18、21、22、23、24、《赤松子中诫经》
19、《论语·学而》
20、《论语·子张》