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往事历历（9）

也许为了缓和一下气氛，李珉转换话题：“刚到美国时，让你最震惊的是什么？” 　　“厕所的手纸和纸巾，不管哪儿的厕所都有手纸和纸巾。” 　　“真是女人，这么实际！”他哈哈大笑着，又问：“你觉得中美最大的差异是什么？”口气俨如老师问学生问题。 　　晓茵一时不知从何说起，因为差异实在太多了，想了一会儿说：“美国人比较有进取精神，他们喜欢创新和变化；而中国人倾向于保守。” 　　“你说得很对。西方人主张人类中心论，他们有一种很强的征服自然、主宰自然的精神。征服自然就得认识和了解自然，在认识和了解自然的过程中便促进了科学的发展和进步……” 　　“他们在征服大自然中屡建奇迹，全世界都在分享着他们的成功。而他们的这种人类中心思想使他们保持着积极的生存态度。我们中国的传统思想主张顺从自然论，认为天是不能征服不能抵抗的，人与自然也是不能分割对立的，而是与其融为一体，处在一种和谐一致的状态之中。我们的那种‘听天由命’思想实际是很消极，很阻碍社会发展和进步的。” 　　“我们不是也有‘与天奋斗，其乐无穷。’的口号吗？” 　　“你都说是口号了。”李珉回头看了晓茵一眼说，听不出他是玩笑还是正经。 　　“当然，中国的落后还有很多别的因素。从历史上，中国人重仁，着重于从仁的途径实行人道，而西方人重智，着重于从智的途径实行人道。严复的中西比较有这么几句话我觉得说得非常一针见血，他说‘中国人最重三纲，而西人首鸣平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国人以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民。’左宗棠也有过中西比较的论述，他说过‘中国之睿智运于虚，外国之聪明寄于实。中国以义理为本，艺事为末，外国以艺事为重，义理为轻。’你知道不知道这两个人？” 　　“名字我知道，还没读过他们的东西。” 　　“中国的‘义理’当然很好，但空谈义理不求实功实效，其结果无益于国计民生。从四九年到现在我们虚谈革命三十几年，革命来革命去只能吃个饱饭，也许还有连饭都吃不饱的。有一次迈克问我：如果当初蒋介石没有输给共产党，中国会不会比现在好？我跟他虽然没说什么，但我心里琢磨着：当初支持共产党得天下的工人农民们若是知道几十年后他们的生活仍改善不大的话，当初会不会拼死拼活地跟着共产党打天下呢？你说会不会？” 　　晓茵不置可否地说，“当时国民党也确实腐败，共产党领导抗日取得了民心……” 　　这是敏感的政治问题，晓茵不敢乱说，吞吞吐吐说到这儿便停了下来。 　　“我这次出来真是感触很多，领略到了没有钱的尴尬，我们中国的知识分子……咳！”他长叹一声，把脸转向窗外凝神沉思起来。 　　过了好一会儿，他似乎心不在焉地说：“我最近闲着没事看了几本美国学者写的关于异文化比较方面的书，很有意思。美国文人的研究也很先进，而且研究方法独特。我们中国文人的研究还多限于重复前人的结论，缺乏自己的思考和创新。你要是有时间，作为消遣，不妨读一些。” 　　晓茵在家时，常听父母议论中国的一些社会问题，耳濡目染，她非常理解李珉此时此刻的心情。父亲常常说着说着就直叹气，母亲见他那样，就劝他老老实实做他的道家弟子。晓茵看李珉望着窗外沉思不语，便问道：“你是谁的弟子呀？道家的？孔老夫子的？还是马克思的？”李珉回头看了她几秒钟，半开玩笑道：“你这小丫头知道什么是道家什么是孔老夫子？说给我听听。” 　　晓茵只是偶尔翻翻父亲的书，从未认真读过，不敢在大学者面前班门弄斧，便谦虚地说：“我父亲很喜欢道家，我不是很明白，请大学者教教我吧。” 　　“道家……啊……道家反抗儒家的礼仪束缚，提倡‘知足’‘简朴’，试图引导人们返璞归真，过和谐、自由、平等的生活。老子有句格言‘知足不辱，知止不殆’。这种思想可以转化为田园思想，为乐天主义。历史上很多知识分子接受了这种思想，他们逃离肮脏的红尘世界，安居于茅舍之中而乐知天命。老子的《道德经》充满了自保哲学，教人以守愚之为智，处弱之为强……西方科学探究的自然中那些难以言喻的神秘现象其实也是道家重视和追求的。道家思想注重自然，儒家思想注重人事、文化和历史……”李珉仍然心不在焉地看着窗外说说停停，三言五语便打住不往下说了。 　　“我想文革期间一定有不少人托老子的福才能熬过来。我父母常开玩笑说要夹着尾巴做人，按你的解释，那就是不要被人注目，故不会被人攻击，方可立于不败之地吧？” 　　李珉看着晓茵点头道：“嗯，孺子可教。” 　　晓茵微微一笑：“我觉得道家思想对净化人的灵魂、使人无欲无求有一定的意义和作用，但是太消极、太圆滑了。如果读书人不满当朝政治都隐遁山林，那谁来发展社会呀？不过呢，真正大彻大悟，像陶渊明那样过田园生活的人还是很少，现代就更少。有些人也许由于失败或无可奈何才自我安慰做个道家弟子吧。我觉得我爸爸文革期间就是这样。如果成功了，能有机会踌躇满志地为当局服务，很多人一定还是孔子主义者。”

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