首页 -> 2004年第7期
忽然想到
作者：刘荣升
孔子创立的儒家学说，是中华民族文化的精华。这是没有异议的。有异议的是，它到底是统治者的理论学说，还是被统治者的理论学说。但事情又不好这样截然划分，如果是前者，但它在民间又那样深入人心，以至村夫村妇无人不知儒家的仁义礼智信；如果是后者，可历代帝王，无不尊孔有加，视其为圣人，视儒家学说为理论基础和，指导思想。早在唐代，孔子便被皇帝尊为“文宣王”，宋代封为“至圣文宣王”，元代又加号为“大成至圣文宣王”。由是观之，统治者对其更感兴趣，所以有人将其称为“御用圣人”。鲁迅先生也称其为统治者的圣人，与劳动人民没有关系。但事情也并非全部如此。事实上，人民群众也早巳将孔子尊为圣人，这大概是儒家学说在中国长期占主导地位的结果。圣人把天下人分为两类，即“劳心者治人，劳力者治于人”。儒家学说，从根本上来说，是“治人”的理论，是为统治者服务的，这便是称孔子为圣人的原因。而“治于人”者亦称孔子为圣人的原因，是因其也极想使自己成为“治人”者。看历史不难发现，一些“治于人”者在想成为“治人”者，以造反的手段取代当朝的正在“治人”者时，就把孔子及他的学说一脚踢开，骂得它体无完肤，一钱不值，等到取代成功，正式掌握政权成为“治人”者了，却又变本加厉地尊起孔来。人，就是这么怪，得势时一套理论，失势时又是一套理论。其无论采取什么样的行动，都会为这种行动的正确性找到理论根据。诗曰：“乾坤朗彻畏天阴，治于人者欲治人。治人更惧被人治，才有儒家不败身。”
二
历史上汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之是与非不好说清，是一本历史糊涂账，但此举对于汉武帝、对于汉王朝的统治来说，却非常重要。这并不是说百家之术没有价值，而是它们不利于“治人”。若按照历史唯物主义的观点来论，理论学说之于政治权力，亦如男女之慕合，须“对眼儿”才行，须两情相悦才行。士为知己者死，女为悦己者容。“士”与“女”，可以是人，也可以是学说和权力等。政治权力需要某种理论学说提供理论根据，以证明其统治的合理，理论学说也需要政治权力的支持，并通过这种力量得以发展和光大。在这里，二者互为皮毛，互相依附。儒家学说在中国兴盛了二千余年，就是与这种封建皇权相容相悦的结果。诗曰：“男找女来女找男，男女相悦得繁衍。武帝惟觉儒学好，董氏功传二千年。”
三
人们谈是论非时，总是喜欢用一已之是非皮天下之是非，以一已之美丑定天下之美丑。一己之是非若孔若井，天下之是非若天若她，天地之间，烟霞缤纷，万物呈彩，美无定则，各具风流。若以一是统万是，无异于以井统天，以孔窥地，岂不大谬哉!然谬不见贵，是谓反常，以反常为常，天下是非乱矣。诗曰：“这里天高皇帝远，老子权大没人管。是非关丑老子定，老子一言抵万言。”
四
文人无行，向为人所不齿，但“官人”无行，情形似乎好一些。好在哪里呢?好在人们对其已司空见惯，不再感兴趣，表现出一种无奈的麻木。你无行就无行吧，与我何干?莫说对无行者如此，就是对无耻者也是如此。无耻者，无行之尤也。《官场现形记》里有一个人物叫苟才，为了保官和升官，竟给新寡的儿媳下跪，逼她去给上官当小老婆。后被另一上官借故开除，说他是“无耻之尤”。这好像是一个规律，人一无耻，很可能财源广进，很可能官运亨通。从某些高官被查处之后的事实来看，他们贪污受贿、贪赃枉法、买官卖官之外，大都伴有生活作风的堕落和糜烂。有的贪官竟有上百名情妇。某落马贪官在回答他为何有这么多的情妇时，这样说：喜欢女人是男人的本性，是很自然的，有什么大惊小怪的?说得如此轻松，若非羌耻之尤，岂能如此?考此辈之发迹，史，其官职从无耻而来，其钱财从无耻而来，怀中上百情妇亦无不从无耻而来!都说无知者胆大，其实，无耻者胆更大矣。诗曰：“本官自从上得台，一手抓起金盾牌。上写无耻两个字，羞煞陶令归去来。”