希迁
竺土大僊心，东西密相付①。
人根有利钝，道无南北祖②。
灵源明皎洁，枝派暗流注③。
执事元是迷，契理亦非悟④。
门门一切境，回互不回互⑤。
回而更相涉，不尔依位住⑥。
色本殊质象，声元异乐苦⑦。
暗合上中言，明明清浊句⑧。
四大性自复，如子得其母⑨。
火热风动摇，水湿地坚固⑩。
眼色耳音声，鼻香舌咸醋⑾。
依然一一法，依根叶分布⑿。
本末须归宗，尊卑用其语⒀。
当明中有暗，勿以暗相遇⒁。
当暗中有明，勿以明相睹⒂。
明暗各相对，比如前后步⒃。
万物自有功，当言用及处⒄。
事存函盖合，理应剑锋拄⒅。
承言须会宗，勿自立规矩⒆。
触目不会道，运足焉知路⒇？
进步非近远，迷隔山河固21。
谨白参玄人，光阴莫虚度22！
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[作者简介]
希迁（700—790），唐代禅宗高僧，禅宗六祖慧能所度，青原行思大弟子。俗姓陈，端州高要（今广东省高要县）人。自幼持素，年十二，直造曹溪。师六祖慧能得度，未具戒。六祖圆寂，禀遣命谒行思（六祖弟子），得印可。唐玄宗天宝初（约公元743年），到南岳衡山。于古南台寺旁以石为台，结庵其上，时称石头和尚。运公穷究禅理，广结佛缘，入门弟子二十一人，各为一方宗主。迁公本人称湖南石头希迁，与江西马祖道一，并列为禅宗南宗两大领袖。示寂后，唐德宗赐谥为“无际禅师”，宰相裴度为之书“无际禅师见相塔碑”。其肉身存于南岳，民国初年军阀混战，乱兵纵火烧寺，为住于附近的日本牙医移出，运至日本，现供奉于横滨日本曹洞宗总部。迁公圆寂至今已一千二百余年，其肉身至今仍栩栩如生。现衡山南台寺旁石头和尚墓乃衣冠冢，亦系衡山全山现存惟一唐墓。
[说明]诗题《参同契》亦作《草庵歌》，又作《草庵歌参同契》。实际上希迁禅师写作此诗时即题为《参同契》。后两种诗题，为后人增变而成，目的为区别古代经学著作《参同契》。《参同契》又名《周易参同契》，旧题汉魏伯阳作，二卷。以《周易》、黄老、炉火三家相参同，借《周易》爻象附会道家炼丹修养之说，为丹经之祖。注解有四十余家，五代后蜀彭晓有《周易参同契通真义》，宋朱熹有《参同契考异》。参同指两种或多种事物（如思想体系、学术渊源、艺术派别等）相合为一。契指契合，融洽地配合。希迁禅师于唐玄宗天宝初入南岳，结庵于大石上，冥思苦读，精进修行。天宝九年（公元750年），因读《肇论》发省，遂作此《参同契》一诗，五言二十二韵二百二十字。其旨在于调和禅宗南北两派的争议，促进禅宗的弘扬发展。言虽简而哲理深，语虽平而寓意丰，成为禅宗重要文献。其影响之远大深广，远远超过一首偈诗本身的意义。
[注释]
①竺土：指天竺。国名，印度的古称。唐玄奘《大唐西域记》：“详夫天竺之称，异议纠纷，旧云深毒，或贤豆，今从正音，宜云印度。”大僊：指佛祖释迦牟尼，佛教之创立者。东西句：谓佛祖创教后，在印度（位于中国之西南）广泛传播。东汉时，东传至中国，于河南洛阳立白马寺，译经弘教。尤其是南北朝时，菩提达摩来东土，成为禅宗东土初祖。佛教心法本系师徒密授，承继师尊心法者且受持衣钵。故此句中有密相付之语。如禅宗五祖传法给六祖慧能时，即将衣钵袈裟隐秘交付，不使他人得知。②人根：人的根性，人性本质。此处转指人的智力禀赋。利钝：聪敏和愚笨。道指佛教教理教义。南北祖：指佛教禅宗于五祖弘忍禅师时分化的二祖。弘忍年老将逝，依律传授接班人。时有神秀者年最长，尤精勤渊博，众弟子皆认其必承衣钵。谁知弘忍不赏识神秀那套渐悟法门，将衣钵传给时任粗役的卢行者即慧能。慧能继承衣钵，自是合法继承人；而神秀名望极高，连武则天亦尊之为师，有众多追随者，也自认为弘忍的继承人。于是禅宗五祖之后，有了两位六祖：北方神秀，南方慧能。也就形成了中国禅宗南北两宗。两宗互相攻讦，各不相让，对中国禅宗的弘扬发展极为不利。希迁是慧能再传弟子，且系慧能亲自剃度，当然是禅宗正统代表。但他看到两派相争之弊，很是担忧，有心调和。这里说无南北祖意谓不分北方神秀还是南方慧能，都是中国禅宗初祖菩提达摩的门人，都是佛教禅宗初祖迦叶尊者的门人，不能勉强分什么南北。这显然是一种大智大慧的认识，是一种顾全大局的做法。③灵源：指佛教禅宗从释迦牟尼到迦叶到达摩一脉相承的源流。明皎洁：意谓明明白白，像月光那么皎洁清晰。枝派：指佛教自佛祖创立以来形成的诸多派别。暗流注：谓各自分衍派生。以暗字强调各不相干，各有各存在发展的权利。④执事：执着、固执于某件事，这里指顽固地把中国禅宗分为北宗、南宗并互相攻击。元同原。迷：迷惑，错误。契理：仅仅认识了道理。悟：指真正的觉悟。⑤门门：各种各样的。境指境界。回互：回环交错。两句谓各种各样的境界认识。要看看它们之间是否互相交错纠结。⑥回：回互，交错。相涉：相关。不尔：指不相回互，没有关联。依位住：各就自己的位置而居。⑦色：佛教用语。凡诸事物如五根（眼耳鼻舌身）、五境（色声香味触）等足以引起变碍者，皆称色。殊：不同于。质象：本体禀性与形象外貌。声：本意为声音或音乐，此处泛指各种名称、名号所代表的事物的外部形式。⑧暗合：谓从内心中承认、认可。上中：上述文字中。亦可分层次，作上等的、中等的解。明明：明辨，明察貌。清浊句：犹好话、坏话、对话、错话。⑨四大：佛教以地、水、火、风为四大。详见智藏《奉和武帝三教诗》注②。复：反复，周而复始。如子句：接上句，谓四大周而复始地运行，生化回环，犹如童子在其母怀中一般妥当舒适。⑩火热句：火燃烧起来，热气的流动，便产生了风。水湿句：水流入地下使泥土粘结的更紧密。两句中火、风、水、地即所谓四大。这里继续用形象的比喻来阐述四大相辅相成、相生相灭的道理。⑾眼色句：谓眼观颜色，耳听声音。鼻香句：谓鼻闻香味，舌尝咸酸。⑿依然：谓上述眼耳鼻舌等各有各的功能法则。依根句：谓上述眼耳鼻舌像树根树枝一样，各有自己的位置，皆有合理的分布。⒀本末句：谓事物的主次本末须归纳好，理清楚。尊卑句：谓事情的大小或人物身份的上下也要按照称呼名号来安排。语有称呼、名称之意。⒁当明中联：谓明明白白的事情中，也有特殊、例外、隐衷，不要去纠缠那些细节。⒂当暗中联：谓在少数例外的事件上，也许有正确光明的一面，切不可将其看做事物的主流、大势。⒃明暗联：谓明暗、前后、主次、本末都是相对的，不会一成不变。⒄功：指作用功能。当言句：谓应该强调其有用之处或用得上的地方。⒅事存联：谓事情存在着，但有时似乎被盖子盖住，看不清楚。道理却应当像剑锋一般，高高举起，光明夺目。⒆承言联：谓领会语言时要领会其中的主题宗旨，不要妄自揣度，另搞一套。⒇触目联：谓睁开眼睛竟看不见路，抬起脚步要往哪里走。触此处作睁解。会指看见、认得。21进步句：谓只要是往前进，就不要分谁走得近走得远。迷隔句：谓一旦执迷不悟的话，那前进的阻力就像山河一般巨大坚固，难以克服。22白：告诉，告知。参玄人：指参学禅宗教理者。
