首页 -> 2008年第2期
古时散文今时语
作者：魏得胜
做秀
《古文观止》中虽有散文二百多篇，但我之偏好，也只有十多篇，《齐桓下拜受胙》便是其一，该故事的简洁和生动，堪称无出其右。话说这一天，齐桓公做为封国领导人之一，正在河南兰考县（古称葵丘）参加八国峰会，中央首脑周襄王知道后，便派官员去给齐桓公送祭肉。需要解释的是，天子赐祭肉给异姓，乃是一种至高无上的待遇。这至少说明两点：一、齐桓公的霸主地位，连天子都不怀疑；二、周王室对于各封国而言，已形同虚设。在此态势下，齐桓公仍借八国峰会的舞台，大大地做了一回秀。
前来送祭肉的官员对齐桓公说：“天子在文王、武王庙里举行祭奠仪式，知道您在这里开会，便派我来给您送祭肉。天子指示，你已是七十高龄的人了，又有功于王室，加赐一等，就不要下拜了。”齐桓公说：“那可不成，天子的威严近在咫尺，我怎敢妄自尊大而不下拜呢？”齐桓公做秀的动作，原文仅用四个字加以概括：“下，拜；登，受。”用今天的话说就是，下至阶下，鞠躬拜谢；然后再拾阶而上，恭恭敬敬地接受祭肉。今人每每会说，政治人物爱做秀，其实自古至今，莫不如此。沙叶新曾警曰：“越是重要的舞台越多表演，越是显赫的人物越会做戏，观众们，别上当！”这倒是一语中的。
隐士
《古文观止》所涉隐士，非止一人，如许由、巢父、伯夷、叔齐、介子推、颜 、陶渊明、严子陵等等。说起来，前两位已是远古的隐士了，传说唐尧命许由做九州之一的长官，许由听了，赶紧到河边去洗自己的耳朵，是以清污。后来，巢父到河边饮牛，听说许由曾在此洗耳，怕他的牛喝了此水臭了嘴，便跑到上游去饮牛。好家伙，这哪儿是隐士，简直就是傲视权贵、粪土王侯的斗士嘛。
后来的隐士，有压倒巢父、胜过许由的志趣，但已经是另一副模样了。世人都认为春秋时的介子推是个隐士，他曾经跟随晋文公重耳（春秋五霸之一）流亡十九年，当重耳还国为君时，随从皆争功求禄，惟介子推隐于绵山而死。这有苦同当、有福不享为个啥？不知道。我们所知道的是，介子推因此而闻名于世，传统的寒食节，就是纪念他的。而跟着重耳享荣华富贵的那些人，日后没有一个是青史垂册的。我们说，介子推这也叫有所为吧。
报答
晋、楚战后，两国交换战俘。楚王在送晋国大夫知 回国时，二人有段对话，简略如下：
楚王：你恨我吗？
知 ：我无才，不恨谁。
楚王：你感谢我吗？
知 ：不。两国事，不由人。
楚王：你如何报答我？
知 ：效祖国，无二心。
楚王认为这是知 对自己最好的报答，是以隆重礼节，将其送回晋国。
《醒世姻缘传》中，有个官宦子弟叫晁源，他因事准备贿赂监狱长，东西都准备好了，可到了酒席上，却没拿出来。下人问其缘由，晁源回答说：“不好当面亵渎他。”推及开来，知 对楚王所说，实在是一种尊重之情，也就是看得起楚王的意思。对知 的话，楚王心领神会，才以尊重对尊重。假如知 对楚王来个当面亵渎（也就是阿谀奉承），也就没有《楚归晋知 》的史话了。
知 与楚王之所为，其实就是一种人格自卫，前者用真话自卫；后者用欣赏真话自卫。而今天的人，早已丧失了这种人格自卫能力，你不当面亵渎他、乃至你对他亵渎得不到位，他都不高兴。自尊自重的话，说来简单，做起来就太难了。
纳谏
劝谏、纳谏的故事，多见于王制时代和帝制时代，《邹忌讽齐王纳谏》讲的就是这么一件事。一天早晨，齐国的帅哥型总理邹忌穿戴整齐，先后问他的妻妾、客人同一个问题：“我与城北的徐公比，谁最帅？”答案是一致的，他最帅。中午的时候，老帅哥徐公来了，邹总理一看，己不如徐，便醒悟道：妻妾偏爱我，是因为怕我；客人恭维我，是因要求我。到了朝会上，邹忌便把这道理告诉了齐威王。意思是说，大王啊，看来你也被蒙蔽的太久太深了。
齐威王也是好样的，闻之足戒，下令官吏百姓：凡当面指摘本王过错的，可获头等奖；上书劝谏本王的，可获二等奖；在公共场所议论本王过错的，只要传到我耳里，可获三等奖。此令一下，宫廷内外的指摘、谏书，可谓门庭若市；几个月后，便门可罗雀了。燕、赵、韩、魏等国的国君闻之，无不前来朝见进贡，此谓修明内政而战胜敌国的最好个案。
但我要说，这只是基于一个王的个人德行，叫做一好俱好，一坏皆坏。历史上大大小小的帝王，多如牛毛，而能够纳谏的，实在是凤毛麟角。这就是说，中国数千年的政治史，绝大多数都是在一坏皆坏的过程中走过来的。我们说专制之坏，大概就坏在这些方面了。
品格
在战国时代，知识分子是最活跃的一个社会阶层，趣闻也最多。《颜 说齐王》中有这样一个记载，高高在上的齐宣王召见高级知识分子颜 ，一见面就说：“颜 ，你过来。”颜 站在那里，一动不动，却说：“齐王，你过来。”在场的人皆为之惊愕，纷纷指摘颜 有失君臣之道。颜 解释说：“我主动向前，是贪慕权贵；王主动向前，是礼贤下士。与其让我落个贪慕权贵的恶名，不如让大王得个礼贤下士的美名。”他还引经据典，说从前秦国攻打齐国，下了一道命令：胆敢在柳下惠坟墓以近（五十步）打柴者，处死；得齐王头颅者，封侯赏金。颜 据此得一结论：王不如士。齐宣王叹道：“颜先生，我算是服了你了，那就请你收我做徒弟吧。咱们同朝共事，少不了你一家的荣华富贵。”颜 拒之，归隐去了。
颜 错过了享荣华富贵的机会，但却保住了独立于权贵之外的自由品格。这正像后来的法国思想家卢梭，国王因感动于他的歌剧《乡村卜师》，决定赐给他一份年金，这对于当时居无定所、靠抄乐谱为生的卢梭来说，可谓求之不得的好事。但卢梭拒绝了，理由是，“有了年金，真理完蛋了，自由也完蛋了，勇气也完蛋了。从此以后怎么还能谈独立和淡泊呢？一接受这笔年金，我就只得阿谀奉承，或者噤若寒蝉了”。（《忏悔录》）卢梭视人格的独立为生命，因此，他宁肯过穷日子，也决不被权贵招安。这与颜 的精神追求，如出一辙。
天道
司马迁在《伯夷列传》里，明写伯夷，实驳孔子。孔子说，伯夷、叔齐兄弟二人不记仇，因此对人的怨恨情绪就很少。司马迁则认为，这哥俩还是有些怨恨情绪的。比方说，他们拒不接受君位，却跑到姬昌那里找饭吃。到了才发现，姬昌已死，其子姬发率领诸侯军队，去讨伐中央首脑殷纣。伯夷、叔齐以仁孝为题目，大加阻拦，说你爹死了还没安葬，就要动干戈，这孝吗？做臣的去刺杀中央领导，这仁吗？然姬发还是灭殷建周，天下归顺，惟伯夷、叔齐兄弟俩“义不食周粟”，跑到寿阳山上饿死了。
孔子说：“天道无亲，常与善人。”意思是说，老天是很公平的，它常常善待那些好人。司马迁不以为然，举伯夷、叔齐、颜回为例，说他们都是道德的模范，然而，前两位饿死，后一位却天天饿肚子。又举盗跖为例，说这个魔鬼，凶恶残暴，杀人如麻，炙人心肝，无恶不作，可居然寿终正寝。今人也常说，好人不长命，坏人活千年。不知这理论可否来自司马迁那里，抑或就是历史实践。总之，孔子的上述理论，让主流社会的期望，多少有些尴尬。
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