>>> 2007年第1期
浅析凌家滩、红山文化玉龙、玉龟的文化内涵
作者：陶治强
【摘要】凌家滩文化和红山文化是新石器时代晚期两支代表性文化。细梳两文化的内涵，可发现它们在构成方面有很多相似之处，如都存在祭坛、神庙、聚落、贵族墓地和大量精美的玉器等。而尤为引人注意的是两地都有玉龙、玉龟的出土，且制作精致，栩栩如生。本文以玉龙、玉龟为论述的主角，再结合两文化的其他遗存，浅析了龙、龟文化的社会内涵及其产生的时代背景、民族心理和史前社会后期呈现的若干特点。
一
凌家滩文化和红山文化是新石器时代晚期两支代表性文化，都以其丰富多彩的文化内涵蜚声海内外，引起众多学人关注。细梳两文化的内涵，惊奇地发现它们在构成方面有很多相似之处，例如都存在祭坛、神庙、聚落、贵族墓地、大量精美的玉器等。而尤为引人注意的是两地都有玉龙、玉龟的出土，且制作精致，栩栩如生，不仅是艺术品，更富有深厚的文化底蕴。
龙是中华民族的象征，又是中国历史文化的信息载体。龙文化是中华文化的血脉和灵魂，又是中华民族发展的映照。然而龙并不是自然界真实存在的生命体，它是上古先民智慧的结晶，集体的创作，是历史发展到一定阶段的产物。古代文献对龙的形象有过描述，《说文解字》：“龙，鳞虫之长，能幽能隐，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而入渊。”[1]《尔雅》：“角似鹿，头似蛇，眼似鬼（兔），项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”[2]凌家滩玉龙的器身扁平，首尾相连，吻部突出，有须，头上有两角，身上阴刻交错线似鳞状（图一）。红山文化的玉龙主要有两型：一是纤细的“C”形龙，代表器物是1971年在内蒙古翁牛特旗三星他拉村发现的一件。这件玉龙吻部突出略上翘，嘴紧闭，鼻端截平，有对称的双鼻孔（图二）。二是猪首形龙，嘴部前突，两爪与嘴平，颜面皱纹多道，嘴作啃地状，有獠牙外露，三角形耳竖起，两睛突起，尾呈勾形，身像猪匍匐在地（图三）。
龙是古人创造的神物，是虚与实的结合，在自然界应有其具象物的存在，即其祖型的存在。马克斯·缪勒、库恩、布留尔均认为，神话和宗教的神都是自然物和自然现象的人格化[3]。闻一多《伏羲考》论证龙是一种“化合式的图腾”[4]。体察凌家滩玉龙的面貌，笔者认为它是由蛇的身驱、牛的头、鳄鱼的鳞综合而成的。而红山文化玉龙则是由蛇的蟠曲体、马的长鬣、猪首等选择、幻化的结果。东汉王充《论衡》写道：“龙或是似蛇，蛇或是似龙。”[5]《山海经》则说：“轩辕之国……人面蛇身，尾交首上。”[6]可见龙的化合与蛇有着密切的关系，蛇是龙形构成的主体。张步天先生在《中国历史地理》中说：“距今7500～5000年，气候温暖潮湿，年平均温度比目前高2～3度，降水量比目前多500～600毫米，这一时期处于第一温暖期，淮河流域是一片水乡泽国。”[7]而在东北红山文化区，当时也是河流纵横，地表植被茂盛，毒蛇猛兽时常出没，它们与古人类的生存息息相关。人们一方面捕获其入食，另一方面也常受到它们的侵害。“南方人树居，北方人穴居，都很害怕蛇，一直到成文史时期，见面时打招呼，不是‘吃过饭没有，’而是‘无它乎？’（没有碰到蛇吧？）。”[8]“罗马人说，‘恐惧’是神的第一个母亲，恐惧也是‘敬畏’，导致民族崇拜心理产生，龙就是蛇的‘尊化’。”[9]然龙是多种生命体的艺术加工，在其创作过程中，被人们想象成具有巨大力量和无限功能的神秘动物，先民常常“功利性地”祭祀龙，取悦龙，以实现他们的祈求愿望。
龟是自然界中真实存在的生命体。随着社会的演进，在先民的观念中，它已不仅仅是普通的动物，而是上升为先民意识形态中的灵物。《大戴礼》记：“介虫之精者曰龟。”[10]《礼记·礼运》说：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”[11]《雒书》说：“灵龟者，玄文五色，神灵之精
也。”[12]《尔雅》也记有神龟、灵龟、宝龟、文龟、筮龟等。龟在古代具有富贵、长寿、宝物、神灵、先知等丰厚寓意[13]。1987年安徽含山凌家滩遗址[14]贵族墓M4出土有玉龟一件（图四），透闪石料，灰白色泛黄，由背甲和腹甲两部分组成，中间夹有玉版一块。玉版亦为透闪石料，牙黄色，两面精磨，长方形，体扁薄。玉版两短边各对钻5个圆孔，一长边对钻9个圆孔，另一长边在两端各对钻2个圆孔。玉版上刻一大圆，内有小圆，小圆内有八角星纹。大、小圆之间以直线平分为8个区块，每区域琢磨圭形饰一个，在大圆外沿玉版四角各琢磨一圭形饰（图五）。M4位于墓地南部中轴线上，墓中出土玉器多达上百件，其中有钺、斧、勺、璜、璧、人头冠形饰等大型高档礼器。红山文化牛河梁遗址[15]第二地点积石冢第21号男性墓发现玉龟壳一件（图六），另外还伴出有兽形牌饰、双联璧、箍形器等共20件，此墓应为贵族墓。在牛河梁第五地点第一单元积石冢发掘了一座老年男性墓，墓内随葬玉器7件，其中墓主头两侧各置璧1，右胸侧置勾云形佩1、箍1，右腕套镯1，双手各握龟1（图七）。龟是神灵之物，当显示墓主人为掌握神权的巫者。由此可见，至少在凌家滩、红山文化时代，龟已进入原始宗教的精神领域，渗透到社会的政治、经济、文化等各方面。这也很好地说明，龟文化在我国史前时期已经存在，并且“雄踞灵物之位达一千余年”[16]，可谓是渊源流长，底蕴深厚。
凌家滩、红山文化发现了大量与宗教活动有关的遗存，充分说明了当时人们对祭祀活动的重视，而且宗教仪式和程序呈现规范化、复杂化。龙、龟在两文化祭祀遗址中不约而同地出现，应与当时的宗教观念和活动有关。笔者结合有关文献记载和考古材料，把龙、龟的象征意义和宗教功能归纳如下。
1、云、雨等自然力的化身。《左传·襄公二十一年》：“深山大泽，实生龙蛇。”[17]《论衡·龙虚篇》：“龙者云类，……龙乘云雨而行。”[18]《管子·水地篇》：“龙，生于水。被五色而游，故神。欲小则化如蚕躅，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则入于深渊。”[19]晋人孙惠《龟赋》说：“有辎衣之大夫兮，驾云雾而翱翔，风雨为之电奋兮，五色赫以煌。”[20]在农耕经济时代，人们靠天吃饭，所以对雨神的化身——龙及龟崇拜，以期呼风唤雨，控制灾害，保障五谷丰登，人间太平。
2、权势和至尊、至贵、至富的标志。司马祯补《史记·三皇本纪》说：太昊伏羲氏“风姓，……蛇身人首。”[21]《列子》叙述庖牺氏、女娲的形象为“蛇身人首”[22]，传说中的盘古、尧都与龙有联系。《黄帝出兵诀》：“帝伐蚩尤，到盛水之侧，有元龟衔符从水中出，广三寸，表一尺，于是帝佩之以征，即日擒龙。”《尚书·夏书·禹贡》：“九江纳锡大龟。”[23]《史记·龟策列传》：“记曰：能得名龟者，财物归之，家必大富而致千万。”[24]凌家滩、红山文化墓地中随葬玉龙、玉龟的男性墓主人，应是氏族中的特权贵族。河南濮阳西水坡蚌塑龙虎墓中的男性墓主人，有学者认为是政教合一的巫师[25]。
3、高寿、凶恶、强力、先知等的象征。后羿断修蛇于洞庭，古希腊的赫拉克里斯“十二劳绩”之一是杀死多首雄虺。这里的修蛇、多首雄虺就是凶恶、强力的象征体。《淮南子》说：“龟三千岁。”[26]《尚书·大禹谟》谓：“鬼神其依，龟筮协从。”[27]《逸礼》说：“龟者，阴虫之老也。……老者先知，故君子举事必考之。”[28]
4、寓意着蕃育、生命轮回等。传说附宝感北斗而生黄帝，女登感神龙而生炎帝。蛇本身就具有土地、性（男性／女性）、蕃育力、性欲望、生命（力）／死亡等象征意义。坎贝尔《神话意象》指出，蜷曲或盘旋纠结的龙蛇，既能代表着团旋的元气，亦即泰初的“混沌”（CHAOS），也能象征无始无终，生生息息，即随时随地的回返自身，不断地“生—死—生”的无穷力量[29]。对红山文化玉猪龙的祖型，有学者坚持“胚胎说”[30]，应是依此意义推测的。