首页 -> 2008年第5期
昆仑考
作者：阿 波
但是，昆仑的本义是“鸟屋”，《山海经》作“昆吾(屋)”。“屋”在汉语中是房子，在羌语里却是“鸟”。成语“爱屋及乌”，似乎就含有羌汉语融合义。我们知道，鸟的屋子是“窝”，“窝”当亦为羌汉融合语。现在我们来看“昆仑”二字。我国象形文字初始之时，往往是象形和指事，读音是先有而附加的；待某字稳定了读音，才出现造字的形声；因而象形文字一开始就具备了形、声、义三个要素。试将“昆仑”二字三要素加以考察，就能发现它的本来涵义。
1 昆仑二字之形。甲文无昆字，金文昆为鸟眼形；下从比，似双翅之形(比翼)。“昆”为鸟之形。但此鸟不是羽毛之鸟，而是“知鸟”(蝉)，《山海经》称它为“蠭”(蜂)，因比蜂大，又谓之“大蠭”(《海内北经》)。昆在《庄子》里变为“鲲鹏”，仍然是鸟，且寓言为巨大的鸟。甲文与金文都有仑字，形似繁体“龠”字，《说文》其形如坡屋顶之穿架墙房子。这种房子旧时四川很多，是典型的西川民居。据说金沙遗址考古也发现有此类结构的建筑。其实，在三星堆出土的“神殿屋盖”也是这种建筑形式。顺便说到“龠”字，读为“岳”，它也是坡屋顶建筑，比“龠”要多一层结构，当系仑的发展。史迁《天官书》说：“危在盖屋。”将昆读为危，此盖屋殆言昆仑耳。
昆为“鸟”，“仑”为屋，昆仑之形言“鸟屋”，似乎并不牵强，象形而已。
2 昆仑二字之读音。在前已讨论，昆仑当读为“危纳”，近似于“囫囵”。“危”音可能来自“阿乌”双元音，《南次二经》作“区吴”(音欧乌)者，当古标音，故《西次二经》有作“鸟危”者，当“阿乌”羌汉融合之译。然而“昆”是知鸟，古今羌语呼为“疑额儿”(《山海经》作“犂牛”)，只有汉语呼为“知鸟”(蝉)。在文献中我们发现，古羌语把知鸟呼为“蝉鸟”，或曰“鸱吻”，或曰“蚩尾”；在《山海经》还作“者阿山”(原作倒装语“阿山者”)。显然，昆仑是知鸟山，它在经文里又作“阿山者”、“鸟山者”，乃至声假作“招摇山”。“招摇”即言“知鸟”。因此，昆仑又汉译为“鸟山”、“员丘”。前者是“危”的义译，后者则是音译。
昆仑二字的古读音一定很复杂。它不仅有方言的差别，甚至还有等义词的转注；再加之古今以来的混误，实难以求甚解。
3 昆仑一词的本义。昆仑二字之形为“鸟屋”。昆仑一词之本义也就来源于这鸟的屋子。这鸟是“蚩尾”(知鸟)，这屋子似“腊”(山)，鸟屋本指知鸟族居住的像山一样的屋子。这就告诉我们，在很早的时候，岷山地域的知鸟族就把“蝉”图腾装饰到屋子上，以标志此其为知鸟族的居处。由此推测，知鸟族的屋子一定盖得很好，从而成为岷山地域古族标志性的建筑，乃至成为古国都城的昆仑。昆仑是“鸟屋”，可以被传说证明：其一，据《墨子》上说，成汤伐夏，天降大火烧夏城，然而昆仑未损。当时的火很大，以致形成“炎火山”，昆仑却逃脱了一劫。古人以为是昆仑上的“蚩尾”喷水而保护了城池，于是蚩尾就成了避火兽。其二，据唐代苏鹗《苏氏演义》云，建筑上的“鸱吻”(即蚩尾)能辟火，因能喷水，言其为海兽，大概指的是鲸鱼。其三，我国古代重要建筑上的鸱吻，又称“吻”，造型多作鸟形。综合言之，这是鸱吻文化链。我们知道，世上没有会喷水的鸟；如果将鸟的外延扩大，则喷水的“鸟”，只有“知鸟”。知鸟是会喷水的，知鸟屙尿叫做蝉雨。昆仑是鸟屋，它起源于知鸟族，我们可以叫它“蝉屋”。
三、昆仑演变而为“朝廷”
昆仑起源于蝉族的“鸟屋”，继而成为岷山地域古族的都城建筑。自三星堆之“神殿屋盖”出土后，我们发现昆仑是两座庙宇式建筑。其一有七角星符号，为天所置；另一有“癸”符号，表示岷山地域，为地所置。为地所置之庙称为“朝”，为天所置之庭则称为“廷”，从而昆仑由此演变为都城的“朝廷”。
昆仑演变为朝廷，当始于岷山之南高阳氏族的新家族。高阳氏的鸟、目、蚕三大家族，在舜的主持下建立了联盟的“三天子”国，在《山海经》等文献中有所记载。按照当时的宗教仪式，他们必须建造昆仑，将祭天的器物放在“天庭”里，还要将三大族的组合图腾及有关祭器放进“地庙”中。所以我们在三星堆里，看见了两座“神殿屋盖”。两座神殿屋盖出现后，朝廷就产生了，从此昆仑演变为双体建筑，遂被人们称为“朝”和“廷”。
1 “朝”是鸟目蚕组合图腾。高阳氏三大族建立族国，即将三大族的图腾组合起来，形成一株“神树”，那就是三星堆的“扶桑树”。蚕族以“扶桑”为意象图腾，目族以眼形为图腾(如眼形器)，鸟族则以鸟形为图腾，就形成了一个“朝”字。甲文的朝字，前辈解作日初出之状，当为孳乳义。朝字应是木、日、月的组合：木表示扶桑；日作“o”形，当释为鸟眼，系鸟族图腾；月作“D”形，当释为竖目，则是目族的无瞳眼目图腾。“朝”字的原型和本义，指的是扶桑树上挂着鸟和目图腾，表示这是高阳氏鸟目蚕三大族的合族，也是他们的国族徽。“朝”被供奉在“地庙”里，它就成了“廟”(庙繁体)。地庙是“癸庙”，《史记》称“盖屋”，即“高屋”或言“高庙”。癸、盖是古羌语“尕”，其意言高。今平武白马同胞祭祀活动之“朝盖”(又作“曹盖”，曾维益先生《白马人的曹盖和跳曹盖》音译为“朝格”，用字甚当)。窃以为这一活动兼有“朝高”与“高庙”义，是白马人祖传下来的远古祭祀活动。《山海经》里有“朝云”、“朝歌”、“朝鲜”等词，皆为古羌语言“禹(云)朝”、“鹄(歌)朝”和“鲜朝”(按：“鲜”为禹的羌汉融合语，表示鱼和羊)。
2 “廷”是斗柄运行南北之形，称为斗建子午。屋盖上的“七角星”即是斗星。高阳氏族建国立王必须“斗建”，象征天命王权。斗建之器和斗建之物供奉在天庭里，形成“廷”。廷，从彳，《说文》言“长行也”，指斗星的斗柄周而复始运行，故斗柄之行、之指又作“建”。廷，又从壬，《说文：》云：“位北方也。”然而壬亦指南。《汉书·律历志》言：“太阳者，南方；南，壬也。”无论言北言南，均系斗星的斗柄所指。子午为南北之莲线，所以廷有天地相通的涵义。《说文》释“廷，朝中也”，足见秦汉时朝廷已合一。置廷之屋为“庭”，《南山首经》有“堂庭之山”，其山因建有廷而名。古之天庭与地庙，实乃都城之宗教建筑也。
昆仑从鸟族的标志性建筑，发展为古国都城之标志性建筑，继而演变为国都的朝廷。当昆仑演变为朝廷之后，“昆仑”就仅存高山或大山的表意，也就意味着氏族社会的终结，开始了古代社会“家天下”的新时代。顾颉刚先生在《<庄子>和<楚辞>中昆仑和蓬莱两个神话系统的融合》里指出，昆仑神话“对揭示层累地造成的古史系统，回复古史的原来面貌有极其重要的意义。”
作者单位：自贡市政协文史委
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