首页 -> 2007年第4期
猴子和她的独立战争
作者：狄 马
就这样，猴子在山林里度过了一个又一个的春秋，一代又一代的生命轮回。直到小猴出现，它们才知道，以往的生命是在黑暗与虚无中度过的。因而，小猴是它们当之无愧的精神领袖。换成我们熟悉的话，就是，它以自己的理论实践为猴子的自由解放运动奠定了思想基础，武装了干部。就像美国人有华盛顿和杰弗逊，法国人有伏尔泰和卢梭，中国人有胡适和鲁迅，这群猴子应当为小猴在独立战争中的杰出贡献而打造一座纪念碑。
猴子能不能变法？
人们一旦意识到什么是正确的，就不能不去做。猴子也一样。换成我们人类的话说，就是“批判的武器不能代替武器的批判”。猴子一旦意识到它们处在奴役之中，就一刻也不能忍受。于是，它们乘狙公熟睡，砸碎了关押它们的笼子，毁坏了驻地周围的栅栏，又跑到仓库里夺走了它们的劳动果实。狙公终于饥饿而死。
面对如此重大的财产损失和人员伤亡，猴子中的“学者”、“教授”一定捶胸顿足，唉声叹气。它们中如果有自由主义大师，那么，一定坐在茶馆里呼吁“告别革命”；或者拿了课题经费，在核心期刊上买一块版面，发表文章说，“革命本非必要”、“改良优于革命”；甚至有人以“转型社会和平的重要性——兼与小猴商榷”为题，申请到了国家资助的项目经费，当上了博导。但奇怪的是，当以往这些猴子呻吟在皮鞭之下的时候，它们从来不讲和平；当以往猴子将辛苦一天的果实交给狙公，不但得不到丝毫的权利，反而引来了更为贪婪的剥削更为残暴的管制时，这些“学者”、“教授”要么假装看不见，要么说这是社会转型必然要付出的代价。这种种迹象使人怀疑，这些“学者”、“教授”暗地里是拿了狙公的好处的，是和狙公穿一条裤子的。因为和平如果只是让弱者、穷人、无权势者在面对残酷的奴役和统治时不加抵抗，坐以待毙，只是让强者、富人、有权势者降低统治的成本，不会遇到任何麻烦，那么，和平对谁有利，就是一清二楚的了。
我们现在看一下狙公对猴子实行的是什么样的管理？“旦日必部分群狙于庭”，说明在每天出山之前，狙公是要进行“战前动员”的，除了部署工作，兼有“洗脑”的功效，不外乎讲劳动光荣以及依法纳税的重要性；“使老狙率以之山中”，说明狙公并不是亲自上山，他依靠的是官僚化的行政系统，“老狙”相当于一个主管业务的执行经理，至少是一个中层领导；“赋什一以自奉。或不给，则加鞭箠焉”，说明“百分之十”的税率并没有征得纳税人的同意，当纳税人无法完成时，他就用暴力手段强制征取；“群狙皆畏苦之，弗敢违也”，说明在狙公的管理体系中并没有一个申诉的渠道，除了忍气吞声，作为被统治的众狙没有任何手段可以制约狙公。综上所述，从出山之前的“战前动员”，到由“老狙”率领的官僚体系管理，到没有任何权利只纳税，以及下班之后关在笼子里的猴身控制等种种要素上看，狙公对猴子实行的都是从肉体到精神，从意识形态到经济基础的超法西斯的极权主义统治。
我们可以想像，当这一群武装起来的猴子“破栅毁柙”的时候，在它们身上是多少个世代多少个日夜积累起来的耻辱和等待，多少次哪怕是在点滴小事上都不给好脸的羞辱和苛待，多少次舔干棒伤的无声哀哭，汇聚成了今天的暴力和“非和平”。简言之，这是围绕猴子发生的无数细小侮辱的总爆发。你可以嘲笑它们的疯狂，它们的不理智，它们没有学会“非暴力运动”的细节和规则，但这一刻，所有的理论和教诲都离它们而去，所谓“理论是灰色的，而生命之树常青”，它们只记得以往的皮鞭和捆绑，轻蔑和丢脸，哪怕是微不足道的要求都遭到拒绝和呵斥的切身经验。
那么，究竟有没有一种办法可以避免“猴亡政息”？或者换句话说，是谁把猴子逼上梁山的？再简单点，就是，狙公能不能不死？从猴子日日上山，忍耐了好久才被迫起义的事实看，猴子并不是一生下来就是暴徒。由于权力分布、信息资源的严重不对称，猴子根本不可能对狙公进行变法改良。变法的主动权在狙公而不在猴子。从寓言提供的事实看，最后是狙公的极权主义统治把猴子推到了暴力革命的境地里。因而，狙公才是这次暴乱的真正责任人。
狙公之死
一般来说，偶见的不平和失误不会激起大多数的顺民跟着野心家蛮干，只有明确的证据指向统治者正在行使对他们怀有敌意的计划，而且这种计划凭借和平的手段是万难改变的，这时，被统治者才会被迫起来反抗。难道理性动物凭借起码的感觉和思维，维护生命的存亡，这能归咎于理性动物具有理性吗？如果人们一味指责反抗行动造成了一定程度的人员和财产伤亡，那么，这不是指责结果而不指责原因吗？
假如狙公实行的不是从肉体到精神的全面控制，而是在多次听到猴子的哀哭、怒号、甚至是零星的反抗后，及时调整统治方略，在猴子中实行独立工会制度，察纳雅言，降低“个人所得税”，从宽处置犯有过失或纳税不足的公民，那么，暴乱也不是绝对不可以避免。但极权主义统治使独裁者过于迷信暴力，虽然不管是由于受人哄骗还是出于恐惧，民众中的大多数总是习惯于逆来顺受，但这并不意味着施暴者可以恣意妄为。当一个政权昏暴到极点，以致民众觉得用任意一个政权代替都会减轻他们的痛苦时，他们中就连那些最老实巴交的也会选择铤而走险。因为根据“血酬定律”，当一个时代的民众觉得忍耐就是坐以待毙，死亡的几率是百分之百；而选择反抗，被杀头与“革命成功”、被招安的几率各为百分之五十时，民众中就连我这样的贪生怕死之辈也会扛起锄头出门。
这说法也许会让一门心思评职称的教授睡不着觉，但以往的历史告诉我们，民众——尤其是那些具有专制传统国家的民众，弊害非到大得无法忍受，祸乱非到多得无法做稳奴隶，他们是不会选择反抗的。“群狙皆畏苦之，弗敢违也”，是大多数民众面对专制暴力的常态反应。假如狙公不要把“鞭箠”作为唯一的统治武器，给众狙哪怕是点滴申诉的机会，“馁而死”的命运也许就可以避免。假如他规定，众狙有不满现状的，可以向老狙反映，也可以直接向他本人反映，如果都没有效果，可以组织示威游行；这样，当猴群由小狙率领游行到狙公的住地——我们权且称为“狙府”——时，狙公完全可以利用这最后的机会，公开向他执政以来历次行动中的受害者赔礼道歉，并答应立即释放在押政治犯，平反冤假错案，并为历次“严打”运动中致残、致死的受害者及其家属进行经济赔偿，并在游行队伍前用高音喇叭公开承诺：从即日起，狙公管理的国家“个人所得税”由百分之十降为百分之一，已收的部分狙公将用于给众狙盖别墅，装空调，安装可视电话，修单身宿舍，并对学龄幼猴实行义务教育，对猴子中的鳏寡孤独实行抚助等。尤其是在接见游行代表——也就是小猴——时，狙公甚至痛哭流涕，对他多年来的残暴统治忏悔不已，抹干泪珠，他郑重声明：从今年起，这个猴子国家将“还政于猴”。由猴子直接选举议会和总统，以后每隔五年选举一次。议会将成为未来猴国唯一的立法机构。在新的总统投票产生以前，我，狙公，不过是代为摄政。一俟正式总统从验票箱中产生，我狙公将全身而退，决不恋栈。