>>> 2008年第7期
港剧《金枝欲孽》浅析
作者：郝 晋 杜 沁
嚼着、欣赏着自己的心灵之痛，感受着与周围人的隔膜和距离，另一方面，她们也渴望精神上的沟通与交流，期待现实之外的理想境界。不然，为何如妃会珍视同孔武的患难之情，为何玉莹又会因安茜的开导、帮助而深感欣喜。只是，人们都太害怕受到伤害，害怕被拒绝，害怕被欺骗，不相信别人的真心，也拒绝付出自己的真心。“要想不被人拒绝，最好的方法就是先拒绝别人”这似乎成了现代人自我保护的准则。于是，我们靠得这么近，心却离得那么远，缺失了交流与沟通，我们之间有着一道永远越不过的鸿沟。
其二，经济的飞速发展导致了种种社会道德危机。《论语》有云：“人无信不立”，而《金枝欲孽》呈现的却是一个虚情假意的世界，诚信成了人们谋算人心、争名逐利的幌子。在我国经济转轨时期，经济发展导致社会道德的沦丧，在社会生活的众多领域，到处充斥着“诚信的危机”。经济方面，造假、售假、违约、失信、欺诈等行为随处可见；政治方面。虚报瞒报、欺上瞒下、假公济私、以权谋私、朝令夕改的现象也层出不穷；甚至连文化清静之地也净土不再，抄袭、剽窃、盗版、假文凭、假职称、学术腐败等丑闻不绝于耳。诚信的危机正从经济领域向社会各个方面蔓延，不但严重制约经济、政治、文化等方面的健康发展，还日益渗入人的心理意识，使人们交往陷入相互猜忌、隔膜、防范，甚至相互敌视的状态中。
我国如今的“诚信危机”是社会转轨时期旧的价值观向新的价值观过渡出现的问题。在传统道德观念里，我们一直倡导重整体、轻个体，重义轻利的价值观。在经济转轨过程中，适应社会主义市场经济的新价值体系还尚未建立，而利益最大化原则的诱导，加上利益多元、价值多元、道德尺度与价值标准呈现多层次、多样化的特点，便引发了人们思想的困惑和心理的失衡，产生了价值观念、思想观念及行为选择的冲突，导致了是非、善恶界限模糊。加之市场经济的负面影响，利己主义、享乐主义、拜金主义的泛滥，不少人经不住利益的诱惑，背信弃义，以欺诈、失信手段去牟取自身利益。
其三，缺少宽容力量的支撑。“宽容：容许别人有行动和判断的自由，对不同于自己或传统观点的见解的耐心公正的容忍。”宽容是一种以价值多元化为根据的理性的、明智的生活态度和实践方式。
对个人而言，宽容意味着对人性弱点，即软弱、愚蠢、庸俗等的容忍。人性的内容是丰富多彩的，人有优点，也有缺点，人的缺点是人的本性不可分割的组成部分。任何一个人，无论其地位高低，都会无差别的共有着这些弱点。因此，对人的软弱、愚蠢、庸俗等人性弱点的容忍，实质上就是宽容人的本性。正如伏尔泰所说：“什么是宽容?这是人类的特权。我们全都是由弱点和谬误塑造而成，让我们彼此宽恕各自的愚蠢，这是大自然首要的法则。”《金枝欲孽》的监制戚其义也“希望透过后宫妃子之间的斗争，和她们各自的结果，带出一个信息，就是如果我们愿意去跟别人分享，从对方的角度看事物。那么世界就不会如此复杂，不会有这么多事端，每个人都可以快乐的生活，世界就可以得享太平。”宽容，是要关照他人的身心需要，尊重他人的情感意志，充满着人文精神与人文关怀。
对国家而言，宽容意味着对现实主体和价值多元化的承认。在一个社会当中，有着许多其他的个人、群体、民族、国家等主体。宽容就是要对这些不同主体的不同观念有一种客观的公平的态度，当代中国对现实主体和价值多元化的承认，也意味着对各个阶层、各个群体的承认，允许不同阶层的人自由地表现和创造个性化、多样化的生活，绝不横加干涉，要共同创建一个多元而和谐的社会。
虽谈不上借古讽今，但《金枝欲孽》确实成功地反映了现时社会的各种问题，它的出现重新唤回了观众对港剧的热情。戚其义也将对此剧的认同归结为剧本顺应了当今香港的世态炎凉，“《金枝欲孽》里可以看到许多在家庭、公司中发生的问题，比如被好友陷害、做事要小心翼冀，稍有差池就会令人有想法……我们只不过将这些化成一个以紫禁城为历史背景的戏，带出现实生活中的问题。这套剧能反映当下香港的社会心态，越受欢迎，越觉得悲凉”。
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