>>> 2008年第7期
元杂剧《留鞋记》中相国寺背景探究
作者：肖华伟
反而知之甚少。
《留鞋记》中郭华酒醒见到遗留的手帕和绣鞋，极度后悔中吞帕自绝。其前请求菩萨：“观音菩萨，你是慈悲的，你是救苦难的。今日一天大事，都在这殿里，你岂可不帮衬着我?”郭华是否真心虔诚未由可知，但此确体现俗众的心理。菩萨派迦蓝阻止小鬼毁坏郭华尸体，以保全两人的姻缘，体现佛教的普度众生的理念，又同时证明相国寺的庄严与神验。曾瑞将郭华的还阳归结为菩萨的圣显，不能不说是受到相国寺作为公认的佛门圣地影响，也是相国寺作为背景的合理运用，反映的是民众对神圣空间的态度。
宗教宇宙观中，时空概念可以超越生死阈限，作为一个神圣之地，相国寺具有沟通三界的能力。建寺前后，慧云和尚亲见河中呈现兜率宫院影像以及弥勒造像显圣，已经昭示了相国寺与天上佛国的连接。这些神圣事件的介入，已使其与周围相比具有本质的不同。其后，罗汉飞空行雨，再次显示了相国寺具有通天的能力。五代迄宋帝国每在相国寺中祈雨祈晴，显然即与这种假定的能力有关。李肇《唐国史补》中刘玄佐为汴节度使时佛像曾流汗，叶梦得《石林诗话》记载神宗梦见相国寺罗汉施雨解旱，明代《如梦录》则有金钢逃逸的记载。唐宋时期发生在相国寺中的圣显很多，持续地将此已经圣化的空间反复涂抹神圣的色彩。通过圣显，相国寺会从一个层次穿越至另一个层次，一道开口在此被建立，这道开口或向上通向神的世界，或向下通往阴间的世界或死亡的世界。宇宙的三层次天上、地上、地下，已在相国寺空间内相通了。而且籍此持续的圣显，相国寺备显活力，赢得信众的普遍敬畏，成为当时命运与机遇之谶言的场所，在市民中产生神秘的敬畏，体现宗教本质的神秘机制。诸如命定的解释，就像郭华没有真正死去一样，人的寿数是一个成数，未尽的寿数纵然有意外也会被放还的。还有如流转不息的轮回和因果循环，善恶得报等等传说的流传。所以，无论相国寺如何成为世俗空间，它的本性还是宗教的神圣空间，其蕴含其中的神秘性就成为曾瑞借用的另一内容。
按照格尔茨的理论，宗教与现实是一种相互复写的与增强的关系，借助一套单一的符号体系，生存世界与想象世界混融成了相同的世界一“一个概念的宇宙秩序，一套宗教信仰，也是对世俗的社会关系和心理现象的世界的一种解释。”相国寺就是在这样的世俗之中打造自己的神圣性。而民间也在这反复的吟咏中显示出自己的善恶观，正如《留鞋记》中郭华死而复生一样，这些圣显本就暗含民间的价值观，并被文人所引用注释，成为特定的情节，相国寺的民众背景导致传说中的民众价值观念的凸现。
三、东风夜放花千树
王月英传书于郭华，相约元宵节在相国寺观音殿会面。后写郭华与朋友观灯饮酒，喝得大醉，而王月英则“被社火游人拦当”，观灯之人如堵，待急急忙忙赶到观音殿，已是三更时分。曾瑞描写相国寺元宵节热闹场面，是真实的。
元宵节，又称上元节。汉明帝时佛教初渐，僧人摩腾竺法兰与道士比赛法力，大胜之，明帝敕于上元(正月十五)点灯以表佛法大明。或说为道教祭祀“太一真人”之日，无论如何，后世仿效之，但宗教色彩渐淡，成为民间庆新春的重要节日，因这一天以放灯、观灯为主要节庆活动，所以又俗称灯节。
元宵节历来最为引人注目，其内蕴的城市娱乐和习俗引人入胜。早在唐代，元宵夜就解除宵禁，这一天里，城市生活的自由空间和时间被无限放大，成为市民的狂欢。宋代的元宵节制度比之前代更显宽松。《燕翼诒谋录》卷三：国朝故事，三元张灯。太祖乾德五年正月甲辰，诏曰：‘上元张灯，旧止三夜，今朝廷无事，区宇又安，方当年古之丰登，宜纵士民之行乐，其令开封府更放十七、十八两夜灯’。后遂为例。太平兴国六年(981年)，太宗又把“燃灯五夜著为令”，从而正式形成了东京上元五夜灯的制度。
元宵观灯，北宋都城开封灯会规模宏大，景观壮丽，花色纷繁，技艺精巧，前代弗及。辛弃疾在其词中描绘过这一壮观场面：“东风夜放花千树。更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”孟元老的《东京梦华录·元宵》记载：
正月十五日元宵，大内前自岁前冬至后，开封府绞缚山棚……奇术异能，歌舞百戏，鳞鳞相切，乐声嘈杂十余里……至正月七日，人使朝辞出门，灯山上彩，金碧相射，锦绣交辉。
相国寺更是游客观灯的好去处。自腊月僧人就开始“教化上元灯油钱”，十五夜晚，寺中以新奇精巧之灯吸引游客，用雕有诗词的木牌制成的诗牌灯，外罩绢纱，内燃灯烛，东西两廊相继排定，供人赏玩。并在资圣阁前展示难得一见的佛教圣物——佛牙，设以水灯烘托。元承宋俗，元人熊梦祥的《析津志辑佚·岁纪》记载了元代大都元宵节的景况：“又于草屋外悬挂琉璃蒲葡灯、奇巧纸灯、谐謔灯与烟火爆仗之属。自朝起鼓方静，如是者至十五、十六日方止。宫中有世皇所穿珍珠垂结灯，殿上有七宝漏灯。……每元会圣节及元宵三夕，于树身悬挂诸色花灯于上，高低照耀，远望若火龙下降。树旁诸市人数，发卖诸般米甜食、饼、枣面糕之属，酒肉茶汤无不精备，游人至此忘返。此景莫盛于武宗、仁宗之朝。”不但百姓观灯游赏，皇室也张灯结彩，蒙古统治者也接受了元宵节。
这一盛大的节日庆典给很多人都留下深刻的印象，曾瑞自然也不例外，把《留鞋记》中重点故事情节安排在元宵相国寺观灯这个日子里，将元宵观灯的情景写得传神逼真。曾瑞有散曲《元宵忆旧》：
冻雪才消腊梅谢，却早击碎泥牛应节。柳眼吐些些，时序相催，斗把鳌山结。业缘心肠，那烦恼何时彻?对景伤情，怎捱如年夜。灯火阑珊，似万朵金莲谢；车马
阗，赛一火鸳鸯社。
《留鞋记》第二折王月英唱道：
车马践尘埃，罗绮笼烟蔼，灯球儿月下高抬。这回偿了鸳鸯债，则愿的今朝赛。天澄澄恰二更，人纷纷闹九垓。……你看那月轮呵光满天，灯轮红满街，沸春风管弦一派，趁游人拥出蓬莱。莫不是六鳌海上扶山下，莫不是双风云中驾辇来。直恁的人马相挨。……看一望琼瑶月色，似万盏琉璃世界，则见那千朵金莲五夜开。笙歇归院落，灯火映楼台。
中国传统婚姻，抑或曾瑞其时元代的正统婚姻，必须采取“父母之命、媒妁之言”的方式，男女不能私下缔结的。元代法律规定，结婚需有婚书、媒人、聘礼，并规定不同等级的人的聘礼数目及婚书写法，自由择偶被视为非法。但节日中才能得到一定程度的自由，因而节日择偶的成功率较高。但更重要的是，青年男女盛装赴会，在欢乐轻松的节日气氛中，自由地寻觅自己的意中人，比“父母之命、媒妁之言”的死板择偶方式，更浪漫温馨，更富于爱情婚姻的文化和美学的意味。
曾瑞的《留鞋记》将相国寺作为剧情背景，体现这些异族统治下的文化阶层对故国挥割不去的心态，同时，相国寺作为天下名寺，成为这些人的精神寄托，无意中显露出自己对故国的怀念。而相国寺作为神圣的佛门圣地，其闹市地点的特殊性，使之不可避免地世俗化，成为历代文人作品中反复出现的景象。
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