>>> 2007年第10期


从苗族头饰窥视其信仰心理

作者:郁乃荣

状,还能避除“邪鬼、瘴气”。
  另一个原因是民间流传的蛊的制法,其中一种就是用头发作为材料,可以摄走人的灵魂,致人以死命,也就是弗雷泽所说的接触巫术,即那种被认为存在于人和他的身体某一个部分,如头发、指甲,无论相距多远都可以通过它们对其所属的人达到自己的愿望。因此,对蛊深信不疑的人相信如果头发被仇人拿走,会通过巫术伤害自己。苗民之所以在头部的装饰上费尽各种心思,是苗民希望通过对头部的保护,不希望自己的毛发被用作制蛊的材料的一种自我安慰的心理。
  
  三、苗族头饰的发展以及信仰心理的变化
  
  随着科学知识的普及,随着苗族地区的西部开发,作为也许是我国少数民族头饰中最奇异、最精致也最漂亮的头饰,苗族的头饰逐渐走出苗寨,被越来越多的人欣赏赞美,新颖、独到的设计和做工考究的款式,给人以强烈的视觉冲击力,它的设计反映出浓郁的民族习俗风尚和古老的文化传统,是崇拜图腾文化和农耕文化相结合的产物,又是富有、婚嫁等象征性的标志。作为一种特有艺术品,它世代相承的传统工艺,给探寻现代珠宝首饰的相关流行方面启迪颇多。它的触角已经逐渐伸向国际领域,很多国外的首饰设计师们,从中获得绘图灵感,创作出当今全球畅销的主题性饰品。总体而言,现在的苗族头饰既有现代文化的影子,又表现了深厚的民族文化基础。正如人类学家何星亮先生说的:“传统文化是建设现代文化的基础,是现代化成功的保障,而现代化又是未来的传统文化。传统文化不会消亡,现代化也不会终止。”
  苗人之所以信仰万物有灵,是因为在生产力极其低下的原始社会, 由于科学、医学的不发达,面对自然现象、生老病死,很多时候没人能给予他们解释,所以自然而然的,先民们相信各种实在的客体与行动之间存在着超自然的联系。这是一种对真实事物的错误联想,这是符合人们早期的思维方式的。这种认识在未得到科学的解释之前,为蛊术所用,是不足为奇的。如今,在现代文明的冲击下,苗人们渐渐的从原始荒谬的思维方式中解脱出来,但苗人的民间信仰习俗在漫长的历史进程中发生、发展、演化,打上了它与之俱来的那些时代的深深烙印。尽管在这种心理中有着不可取的谬误成分,但只有辨证的看待,尊重其心理因素,才能正确理解苗人对苗族头饰的感情。
  
  四、结语
  
  沈从文大师在《湘西·凤凰》一文中意味深长不无伤感的指出“看看贵州小乡镇任何小摊子上都可以公开的卖红砒,就知道蛊并无如何神秘可言了。”
  当然,事物总是一分为二的,信仰也不例外,尽管有其不符合时代的东西,尽管这是愚昧无知的表现,但只要有清醒的认识并加以正确引导,况且这是苗族文化的重要组成部分。只有正确看待才能剔除其谬误成分,吸取其合理内涵,从而确保苗人沿着科学和智慧的道路前进。
  
  【参考文献】
  [1]沈从文.沈从文散文选[M].北京:人民文学出版社,1982.
  [2]叶大兵,叶丽娅.头发与发饰民俗—中国的发文化[M].辽宁:辽宁人民出版社,2000.
  [3]萧兵.辟邪趣谈[M].上海:上海古籍出版社,2003.
  [4]凌纯声,芮逸夫.湘西苗族调查报告[M] .北京:商务印书馆,1947.
  [5][英]弗雷泽.金枝[M].徐育新,汪培基,张泽石译.新世界出版社,2006.
  【作者简介】郁乃荣(1984—),女,广西大新人,广西师范学院中文学院硕士研究生,研究方向:民族文化与产业化经营。

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