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概述
哀祭文即哀悼祭奠死者的文字，种类繁多，主要有哀辞、祭文、祝文、诔文、吊文五种。哀辞，多用于不以寿终者和夭折的儿童表示哀悼，“按哀辞者，哀死者之文也，故或称文。夫哀之为言依也，悲依于心，故曰哀；以辞谴哀，故谓之哀辞也......其文皆用韵语，而四言，骚体，惟意所之，则与诔体异矣。”1；祭文则是在祭奠死者的仪式上用的，一般要由主祭人来宣读，开头结尾都有一定的格式，开头说明时间、祭者姓名，用什么祭品来祭奠某某亡灵，最后一般总是以一句“呜呼哀哉，尚飨”来结尾。祝文，则是用以飨天地山川社稷宗庙五祀群神。诔文，“累列其德行而称之也。《周礼》太祝作六辞，其六曰诔，即此文也。今考其时，贱不诔贵，幼不诔长，故天子崩则称天以诔之，卿大夫卒则君诔之。其体先述世系行业，而末寓哀伤之意，所谓‘传体而颂文，荣始而衰终’者也。”2吊文，吊死之辞也。元代的哀祭之文，大多典正温润，既恭且哀，程式化、模式化的倾向严重，但也有些篇章，感情真挚，字字句句发自肺腑，表现了强烈的艺术感染力。
第二节 元代哀祭之文
一、郝经
《元史》记载：“经为人尚气节，为学务有用。及被留，思讬言垂后，撰续后汉书，易春秋外传、太极演、原古录、通鑬书法、王衡贞观等书及文集，凡数百卷。其文丰蔚豪宕，善议论。诗多奇崛。”3他的祭文，也表现了这种特点，且看其《祭遗山先生文》：
维年月日，陵川郝经谨以清酌之奠，致祭于遗山先生之灵。呜呼！气数之穷，靡物不坏，或者不沦胥，乃造物者之所在。造物之所生，宜莫不生，而夺之成，是理其可明邪？呜呼！先生萃灵蜚英，羁 宦学，岳岳棱棱，硕士鸿儒，莫不震惊，以为间世生。渡南河而为名公，人京师而为名卿。张洞庭之天音，引岐山之凤鸣。方雷厉以风飞，掞鸿章而振缨。挫万象於笔端，倒河汉而一倾。摅尘言藇滞思，沦锢浊以为清。辟斯文以洪源，俾灏汗而渊澄。而乃汴蔡沦亡，蜚血凌城，气数俱尽，万化崩腾。时惟先生，独矫首而行。挽崦嵫之日，暳欲曙之星。收有金百年之元气，著衣冠一代之典刑。辞林义薮，文模道程。独步于河朔者几三十年，岂非造物者之所在，而斯文殆将兴邪。去鲁西来，聿峻有声。天奎不芒，遂入杳冥。笔未获麟，年未中寿，而夺去之遽，彼造物者者，果可明邪？呜呼！先生雅言之高古，杂言之豪宕，足以继坡、谷；古文之有体，金石之有例，足以肩蔡、党；乐章之雄丽，清致之幽婉，足以追稼轩。其笼罩宇宙之气，摇撼天地之笔，囚锁造化之才，穴洞古今之学，则又不可胜言。人得其偏，先生得其全。天不假之年，呜呼哀哉！先生虽死，文或不死，是谓亡而不死。先生虽可哀，吾徒无所仰，尤为可哀也。呜呼哀哉！尚飨。4
《四库全书总目》对元好问给予了极高的评价，“好问才雄学赡，金元之际，屹然为文章大宗。所撰中州集，意在以诗存史，去取尚不尽精。至所自作，则兴象深邃，风格遒上，无宋南渡末江湖诸人之习，亦无江西流派生拗粗犷之失。至古文绳尺严密，众体悉备，而碑版志铭诸作尤为具有法度。”5《金史·文艺传》也称好问“为文有绳尺，备众体。其诗奇崛而绝雕刿，巧缛而谢绮丽，五言高古沉郁，七言乐府不用古题，特出新意，歌谣慷慨，挟幽并之气，其长短句揄扬新声，以写恩怨者又数百篇。兵后故老皆尽，好问蔚为一代宗工。”6元好问是郝经的恩师，郝经在金亡后迁河北，曾得他的指授。这篇祭文，郝经于崇敬的笔调阐扬师法，笔力健举，沛然出之若有余，在艺术上达到了相当的高度。
二、王恽
《四库全书总目》这样评价王恽：“恽文章源出元好问，故其波澜意度，皆大不失前人矩矱。诗篇笔力坚恽，亦能嗣响其师。论事诸作，有关时政者尤为疏畅详明、瞭如指掌。”7虽然后人最称道的是他的杂文，但是这篇《祭诸葛丞相乞灵文》也笔墨酣畅，斐然可观：
维大元至元年八岁辛未九月壬戌朔某日，承事郎，前监察御史卫人王某，敢昭告于汉大丞相忠武侯诸葛公之灵。呜呼！事有旷百世而相感者，以道义故也。维公挺天人之资，奋云雷而起，黜功利之邪说，明刚健之正体。攘伏群阴，嗣兴汉纪。两立偏安，幽烛厥理。兹少康克服之本心，何战国纵横之可痴。由是而观，公之志何意于鼎足而峙也。至于开诚心，布公道，从权制，亦仪轨，牧民训兵，赏善黜戾，以君臣大义而言，乃忠武开济之余事也。宜魏人畏之而虎，如走狐狸而号魍魅，偃回旌之威灵，叹奇材于壁垒。故三代而下，巍然王者之佐，惟公一人而已。系一介之凡庸，何清光之敢企！然扬洪蜀郡之功曹，杨喁幕府之属吏，韪一言而表擢，感忠规而陨涕。又如李平廖立，以过见废，俾之怨艾，故非遐弃，及夫署妇既*，吾已矣，恨终左衽，发愤而毙。是又见公不屑与新之教、采葑采菲之意，无以下体而为累也。若恽也质朽才竦，有志未遂，年迫知命，动昧操履，蹒跚仕途，几年于此。八月行台，僅免官谤，三年御史，莫吐其气。令则俟大冶之甑陶，听鼠肝而虫臂。虽耿耿以自信，复何为而何逝？恐生于益于人，死罔闻于世也。用是中夜慨叹，不遑寤寐。乞灵祠下。陈辞而跽。我公在天，日星昭纬。容光必照，奚间彼此。思蜕濯其尘秽。扣囊底之余智。岂增益其所不能，为砭订其顽鄙。付清明于眇躬。极臣子之所止。有来厥脩，神所惠祉。庶免夫年与时驰，意从岁易。悲叹穷庐，遂成枯萎。区区之怀，竟无及于追悔也，尚享！8
此篇祭文，表面看来是在祭奠汉大丞相诸葛亮，实则是作者自怀自伤，感慨悲凉。文章首先赞美了孔明的美好品质与丰功伟绩，列举了他当政时的治国之道，慨叹“故三代而下，巍然王者之佐，惟公一人而已。系一介之凡庸，何清光之敢企”！ 继而联想到自己的怀才不遇，“质朽才竦，有志未遂，年迫知命，动昧操履，蹒跚仕途，几年于此”，胸中顿吐一腔愁闷无奈之气，颇能让天下落魄才子产生共鸣。
三、方回
钱基博先生认为，“方回扬西江之余波，而称诗伯，戴表元擅东坡之机趣，以为古文；风流照映，其尤焯焯者已。”9方回固然在元代诗坛上享有盛名，但在散文领域，也不失其光彩，且看这篇情真意切的《哭兄百三贡元文》：
呜呼！予尝有言：富贵而早死，不如贫贱而寿命长。然富贵与寿命，三不可一得，如此者虽行路无闻之人，且为之尽伤。而况于手足之爱，有学有文，有行有义，曰既亲又良。则乌得不闻讣惊叫，以至于号恸欲绝，既苏复咽，言及而涕滂者哉！昔先君谪没于东广，予不肖孤，三岁而远乡。先君居长，而有四弟，莫不义观伟异而昂藏。兄 为季叔父之子，长予九岁，峣然于鸿雁之行。兄既冠而予尚 ，予知读书未能下笔也，而兄已有声名于场。古槐秋日，室屋修廊。从直学叔父以为师，同几年之学堂。或时掷梨栗以嘲笑，或纵谈史传古今而慨慷。诸生多倦堕以丽于罚，独兄与予争勤诵以琅琅。予既长而有知，困倦奔走于四方，兄不忍膝下之一日离，谨奉温情于侍旁。后母抱心疾，主家者父之爱姬，而兄皆无间言之毫芒。岁宝祐之乙卯，蔫秋鹗以横翔，是将嗣先君之衣钵，叔父固以为喜，而举族之气皆扬扬。既退飞于兰省，胡又屡造桥门而望洋。予幸霑壬戌之未第，仕不竟而多殃。为壹橼于九容，兄累然执叔父之丧。予既无以为一粟助，而兄之生理不植而愈戕。逮予再以学官罢归，兄且以郁攸焚屋而绪墙。两穷相值，空囊绝粮。兄割鹭股、刮 毛，复数橼之庐，予起家佐幕僚于建康。时以书来，成束盈箱。曰所患者，头风痛楚，甚于疮伤。盖吾州穷山之 ，小市之聚，医工甚拙，药物不臧。兄以此为患苦，而予则谓头风之为病也，非不可以为之膏肓。寄丹附于乌雄，且时时道所得之秘方。意以为必平复有日矣，乃闻岑岑愈有加，而饮啖愈不进，精神愈不张。予百窘无以为计，每一得报必浩叹而徊徨。入修门而问钧，春尚浅而雨霜。盖近日犹得蝇头之细书，谓天且向暖，宜少杀浊阴而扶明阳。何孟夏之一日，竟奄忽以云亡。呜呼！一妹未嫁，无复 妆。一弟欲冠，华墨废荒。长子十岁，少子四岁，皆未成立，茕茕孤孀。兄之在地下也，予知其愁魂之无聊，而此念之难忘也。呜呼！仰事俯育，极一生之 劳，而无卒岁可仰之耕桑。上下数千年，胸中历历，口称指画，纚纚可听，而名位不过一乡贡之郎。予先君止于五十六，而兄今亦止于五十六，岂其果有数耶？抑大块噫气，飘风吹花，皆偶然而莫详。呜呼！欲富不可得，欲贵不可得，欲寿命长又不可得，举世之人而贫贱短折者至多，则予疑夫造物于人，何必使之生生死死，而徒为是扰扰攘攘。虽然，世固有极富极贵而寿命长者矣，不啻车载而斗量。彼以其受天之气至厚，而此之所受者薄也，奈之何哉！予欲问天，天兮苍苍。10
这是一篇感情深挚、催人泪下的祭文。方回之兄患头风病，于“孟夏之一日”，“奄忽以云亡”，作者悲痛不已，以深情的笔调，回忆了兄长的日常琐事及与自己的深厚感情，写来历历在目，细腻感人，尤其在祭文的最后，对天命定数发出了疑问，“举世之人而贫贱短折者至多，则予疑夫造物于人，何必使之生生死死，而徒为是扰扰攘攘”，悲剧色彩更增一层。
四、戴表元
戴表元行文，向来新颖独到，别具一格。《四库全书总目》这样记载：“顾嗣立元诗选小传，称宋季文章气萎苶，而词骫骳，帅初慨然以振起斯文为己任。其学博而肆，其文清深雅洁，化腐朽为神奇。”11且看他的这篇《王氏子葬述》：
人之常情，莫羡于久生，莫不幸于夭折。而孔光、冯道之长年，人之丑之也，以为不如包羞而疾死；颜渊、伯鱼、杨家之童乌，得于天者劣矣，人之念之也，以为其身死而名存。是何区区无常之好恶，若是乎相悬邪？盖幽明善恶祸福之辨至于无可奈何，而后不可以无君子之论，濮之王氏于叔愚，其慧而贤，余与其兄伯温游，其兄屡称之。既而叔愚之友亦来与余游，叔愚之友又皆称之。既而非叔愚与其七之友，他与余游而知叔愚者，往往又皆称之。余奇焉。而叔愚于其间，亦自多与余游，余因人之称而察之，良信。无几何，叔愚以大德四年某月某日，感疾死钱塘城东客舍，年＊二十一。于是叔愚之兄哭而悲之曰：“吾失才弟矣。”其母悲之曰：“吾失贤子矣。” 叔愚之友，若其兄之友、若乡里知旧悲之曰：“吾失佳友矣。”吾尝识与不识，同声悲之曰：“国失一良士君子矣。”亲者既伤摧痛楚，无以自容，而疏者亦复嗟怜叹悼，不能为怀。夫斯人也，天既生而材之，骤焉而夺之何居？呜呼！是真不可以无君子之论。人之贤愚材否，可以力为，而死生寿天之不出于己者，当姑置之，使勿乱吾意，故夫子慎言命，耻无名，讥老而不老，而以朝闻道夕死为无憾。叔愚年虽不高，今观高明之家，处贵权通显一人百年之间，谁能不死。一日 车出门，柳 载道，亦能使人嗟叹悼如吾之于叔愚者乎？世之名誉，或有能以矫取，而至于行众致远则必败，叔愚之势，非能致人以自厚也，而自其家庭，自其闾塾，推而致于远且众，举世称其名而信，非有所闻之实而能然乎。是则叔愚虽死，而贤于人固远矣，而知叔愚者何其悲。叔愚讳友贤，其先世本居东平。祖仕濮，因徙濮。父演卿，尝佐蕲宿帅府典谶。家世敦雅情素，故叔愚生而凝重。寡言笃学， 能文章，其渐染服习然也。死之年某月某日，葬某州某原。前葬诸公诔文挽歌之类， 为一编，属余叙次。遂为略具梗概，而详其傥然者以释叔愚之亲之悲，而亦以风励吾尝云。12
文章开篇，起笔不凡，“人之常情，莫羡于久生”，然而作者却认为品德败坏且长寿者，不如那些流芳百世，“身死而名存”者。紧接着，作者通过他人对王氏子叔愚的赞赏，引出自己的好奇，及至叔愚“与余游”，“余因人之称而察之，良信”。叔愚死后，又通过多人的悲叹引出自己的悲叹，“国失一良士君子矣”。然而作者却并没有把感情停留在悲哀的层面上，而是为其“举世称其名而信”感到欣慰，希望作此祭文“详其傥然者以释叔愚之亲之悲”，可谓立意高远，不同凡响。
五、吴澄
揭傒斯《神道碑》有云：“皇元受命，天降真儒；北有许衡，南有吴澄，所以恢宏至道，润色鸿业，有以知斯文未丧，景运方兴也。然金亡四十三年，宋始随之，许公居王畿之内，一时用事，皆金遗老，得早以圣贤之学佐圣天子开万事无穷之基，故其用也弘。吴公僻在江南，居阽危之中，及天下既定，又二十六年，始以大臣荐，强起而用之，则年已五十余矣。虽事上之日晚，而得以圣贤之学为四方学者之依归，为圣天子致明道敷教之实，故其及也深。”13对吴澄做出了极高的评价，吴澄作为与许衡并称的理学大家，其祭文的理学气息也极其浓郁，且看《祭董平章文》：
自闻公丧，亦既逾年，始得致清酌庶馐之祭于公之祠前。唯公坚刚之质，劲直之气，廉正之操，果毅之才，如金百炼，不可少摧；如矢一发，不可少回；如乔岳之崔嵬，如洪流之硠礧。见义必为，不顾身之利害而移；见贤必敬，不因人之毁誉而疑。其嫉恶也如仇，其好善也如饴。勳阀巍巍，而恂恂文儒之设施；英迈堂堂，而循循理法之绳规。盖其禀於天者既毕，而其得於学者，又足以栽培滋溉，而有所裨。故能特立独行，表表於天下，而视世之依阿淟涊、阉然取媚者，亦清泉湜湜之不滓於汙泥。某也，山泽之癯，羁孤之迹，分甘肥遯於明时。未识公面，已辱公知。居常惴惴溧溧，惟不可得而见矣！相望数千里之远，仅能寄一哀於此辞。尚飨。
此文对董平章极尽赞美之能事，他“坚刚之质，劲直之气，廉正之操，果毅之才”，“见义必为”，“见贤必敬”，嫉恶如仇，好善如饴，于国于家都是不可多得的优秀人才，吴澄用华美的辞章娓娓道来，醇和典正，斐然可观，足见艺术功力。
六、揭傒斯
黄溍为揭傒斯撰神道碑，极推崇其诗文，称：“其文叙事严整而精核；持论一主于理，语简而洁”，14《四库全书总目》则约其词以为论定，谓“其文叙事严整，语简而当。凡朝廷大典册及碑版之文，多出其手，一时推为矩制。”15揭傒斯文风淳和雅正，颇近于虞，而骨力过之，且看他的这篇《叔父常轩五府君哀辞》：
呜呼！山◎而崔崒兮，翳九泉以榛榛。望不见夫人兮，听不闻其笑于言，风纚纚而不绝兮，云漫漫而弥天。日翩翩而赴海兮，水咽咽而流川。匪美人之沦谢兮，余孰为之悁悁。
惟叔父之坚贞兮，谓金石莫与齐其固。胡独为此春冰兮，溢朝阳之零露。黄河可塞而陆兮，昆仑可铲而夷。慨夫子之不可以作兮，使我心沭而神悲。朴◎拥耸而蔽天兮，松柏朴而在泥。荃蕙幂历而沉秽兮，百草厌浥而扬辉。鸾愔愔鎩六翮以投棘兮，鸱鸮高举而天飞。犁牛仰空跃踔而长鸣兮，骅骝◎◎踯躅靡徙而不肯驰。世岂独无此美人兮，怅予世之日替。入始与言兮，出反以为戾。毁大璞于逵兮，和氏虽死其犹悲伤洞庭震荡而喷薄兮，咸池之音反沦降。彼燕石之顽矿兮，夫乃珍缇什袭而藏之。彼郑、卫之淫哇兮。夫乃◎啾◎哑而扬之。呜呼，悲矣哉！
予方构夏屋之巍巍兮，何中道而夺此规矩。予方呜埙箎而会音兮，何不留此律吕。涕缕缕以沾裳兮，心怦怦而烦惊。目宛宛而凝望兮，愁绵绵而难语，旐翩翩以摩云兮，夫子何少不留。夫子终不可以留兮，徒使我且莫郁壹而增忧。夫子其天飞而地降兮，虽欲之莫知其由。呜呼噫嘻兮，我心悠悠！16
全文模仿屈原《离骚》的“楚辞”体，沿用“香草美人”的传统，通过移情、反衬、重言、夸张、对比、排比等多种修辞手法，抒发了叔父早逝给自己的心灵留下的永难弥补的巨大创伤，字字句句发自肺腑，读来感人至深。尤其让人心酸的是，叔父一生怀才不遇，悲剧色彩更显浓郁。
七、柳贯
“虞集最擅高名，不免缓散；其次揭傒斯，尤伤肤懦；不如黄溍及贯之才完而气充，事详而辞核，皆善学宋人而祛其蔽；而黄溍舂容纡徐，以欧参苏，而态有余妍；贯则醇粹明白，以曾参苏，而文无躁气。”17且看他的《祭孙秬文》：
维至顺三年，岁次壬申，五月己巳朔，越十又一日己卯，阿翁与汝阿爹、阿你以家馔，祭于中殇童子阿秬之魂。曰：呜呼！汝果何为生也？又果何为死也？汝性非警敏，而知务学为家法；习不佻轻，而知顺亲为大行。其言动颦笑，适有类于吾，而吾之所以爱汝异于他儿者，以汝为可讬以嗣也。去冬之十一月，汝祖母死，汝适 作，既月乃止。止而面目手足稍觉虚浮，医言湿热在肝，搏血所致，法当进凉剂，用其方服饵， 进 退。迨今春天莫，两脚腕拘挛，肺气满懑，再更医，而证日以加，气日以微，虽药食交进未辍，而忽奄然逝矣！吾盖莫晓其故也。吾幸以文儒，忝有位序，而家学之重，顾后无继，大惧不能下见祖父。居闲二年，见汝诵习习字，稍稍悦可吾意，意诗书之脉，籍汝以不绝。而疾病侵凌，方长遽折，使吾衰莫之年，重罹此变，安得不惕然而惊， 然以悲也！岂吾行负神明，而殆祸于汝耶？抑汝之父母不当得汝为子，而反以阏汝之生耶？棺敛既周三日，而葬于高亢之地，汝生于外家，而吾世家于此，汝之魂气无不之，其体魄尚归安此土地。一祭而诀，老泪潸然，忽不知吾肝肠之如割也。尚飨！18
此篇祭文情感之真挚痛切，足以令人声泪俱下。孙秬乃柳贯幼子，“性非警敏，而知务学为家法；习不佻轻，而知顺亲为大行”，“其言动颦笑，适有类于吾”，柳贯欲以其“为可讬以嗣也”，对其宠爱有加，无奈命比纸薄，奄然而逝。作者回忆了爱子的成长经历，一丝一毫，分外细腻，一腔悲愤之情蕴涵在字里行间，尤其是文章结尾的两个问句，“岂吾行负神明，而殆祸于汝耶？抑汝之父母不当得汝为子，而反以阏汝之生耶？”真是痛彻心扉，感人至深。全文真情流露，顺畅自然，是一篇颇具感染力的祭文。
1【明】徐师曾著，罗根泽校点：《文体明辨》（北京：北平文化学社刊行）页136。
2【明】徐师曾著，罗根泽校点：《文体明辨》（北京：北平文化学社刊行）页137。
3【明】宋濂：《元史》（12）（北京：中华书局，1976年），页3709。
4 李修生：《全元文》（4）（南京：江苏古籍出版社，1998年），页454－455。
5【清】永瑢：《四库全书总目》（北京：中华书局，1965年），卷166，页1421。
6【元】脱脱：《金史》（8）（北京：中华书局，1975年），页2742。
7【清】永瑢：《四库全书总目》（北京：中华书局，1965年），卷166，页1433。
8 李修生：《全元文》（6）（南京：江苏古籍出版社，1998年），页570－571。
9 钱基博：《中国文学史》（北京：中华书局，1993年整理本），页784。
10 李修生：《全元文》（7）（南京：江苏古籍出版社，1998年），页461－463。
11【清】永瑢：《四库全书总目》（北京：中华书局，1965年），卷166，页1424。
12 李修生：《全元文》（12）（南京：江苏古籍出版社，1998年），页483－484。
13 李修生：《全元文》（28）（南京：江苏古籍出版社，1998年），页505。
14 李修生：《全元文》（30）（南京：江苏古籍出版社，1998年），页181。
15【清】永瑢：《四库全书总目》（北京：中华书局，1965年），卷167，页1441。
16李修生：《全元文》（28）（南京：江苏古籍出版社，1998年），页557－558。
17钱基博：《中国文学史》（北京：中华书局，1993年整理本），页825。
18李修生：《全元文》（25）（南京：江苏古籍出版社，1998年），页441－442。
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