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首先要知道，这些诗说是《六艺略》中的诗说，不是《诗赋略》中的诗说。
因为是《六艺略》中的诗说，所以势所不免要涂上一些儒家的思想。说得明白一些，就是用封建的儒家思想来说诗，而不是从文学的或历史的观点来说诗。
其次再要说明的，就是汉人的诗说所受孟子的影响远胜于受荀子的影响。汉代的经学大都出于荀子的传授，诗学也是这样，何以汉人诗说反而受孟子的影响呢？这原因就在荀子一方面尽管吸收在他以前各家各派的学术思想，而另一方面又毕竟是一个儒者，坚守儒家的立场，所以韩非就称他为孙氏之儒。论理，孟子是偏于唯心的，荀子是偏于唯物的，孟子的方法不会为荀子所接受，也不会影响到荀子后学的经学家，可是由于荀子同时接受儒家形而上学思想的影响，也就不能坚持唯物的立场，所以由他所传的诗学，不免反而深受孟子的影响。
侯杜纪三氏的《中国思想通史》中说：“在逻辑思想方面，思孟则一以曾子自己省察的内在论方法为依皈，由曾子的’以己形物‘出发，导出了主观主义的比附方法。在这种主观为本的比附方法里，虽然貌似’类比‘，而实则全然为一种’无故‘’乱类‘的恣意推论。荀子说思孟的思想为’僻违而无类‘，此’无类‘二字，确足以概括思孟学派逻辑思想的特征。”（三一二页）我们明白了孟子逻辑思想的特征，那就可以看出孟子的诗说为什么不可靠，而由荀子所传的诗说，为什么我们称他受孟子影响的原因。
孟子也不是没有历史观点的。《万章》篇说：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”他也想从知人论世上着手，看出它的时代意义，可是他的论诗却时多错误，这又是什么原因呢？这关键就在主观主义的逻辑思想。有了这种主观主义的逻辑，于是他的说诗，就处处牵引到王道上去。“寡人有疾，寡人好勇”，不要紧，有诗为证。推之“好货”“好色”也都不要紧，都可以牵引到几句古诗，随便比附，这样就不符合他的知人论世的方法了。尤其危险的，是孟子歪曲了以意逆志的方法。他说：“故说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”（《万章》上）这几句话说的并不错，他能深深探求诗人的情志，知道诗人当情感强烈的时候，措辞不免有抑扬过甚的地方，不要拘泥在字面上推求，所以论他的方法也不能算错。但是，“以意逆志”是要在知人论世的条件下才不会错误。而他呢，因为蔽于他的主观主义逻辑思想，根本没有注意到知人论世，因此，他的以意逆志，也就成为主观的体会了。只凭主观的体会是很危险的，愈深求也就愈穿凿，愈附会，愈没有标准，也愈不近真实。为什么？因为各人都凭各人自己的意，去逆诗人之志，那不是诗人之志愈变得歪曲了吗？偏偏偏汉代的经学家却继承他的衣钵，于是诗有齐、鲁、韩、毛四家，而四家之说也就象瞎子断匾一样，各是其所是，结果也同“外传”的多方附会差不多。
沿袭孟子以意逆志的方法，于是有《诗序》。《诗序》说明诗的本事，也可算是解释的批评。只因他们歪曲了以意塑志的方法，认为只有委曲求解，才得诗人之志，于是《诗序》所说也就变得根本不可靠，这是主观的以意逆志所发生的危险。
沿袭孟子论世知人的方法，于是有《诗谱》。《诗谱》说明诗的时地关系，也可算是历史的批评。郑玄《诗谱?序》说：“欲知源流清浊之所处，则循其上下而省之；欲知风化芳臭气泽之所及，则旁行而观之。”以纵表示时代，以横表示方域，这也是研究《诗经》的一个好方法，但因汉人以意逆志所推测出来的本事根本靠不住，那么《诗谱》的方法，也就只成为《诗序》的功臣而已。
此外，《毛诗?大序》一篇对后世的文学批评虽有相当大的影响，但是也不出儒家论诗的意见，没有什么新义，所以也不多讲了。
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