首页 -> 2007年第12期
神王的得意与厄运：古埃及共治传统的诞生
作者：李晓东
，偶尔发出石尖刻在硬石片上刺耳的尖哨声。
三千年后，这些被丢弃的陶片和石片越过沉沉时间迷雾在废墟和土堆的地下被挖掘出来，人们惊奇地发现，这些陶片石片上像图画一样整齐排列的小图有许多相似的地方。于是人们开始买卖珍藏这些远古留存下来的残破的文物。其中最大的一片辗转流传，最后落脚英国牛津阿什默林博物馆，德国柏林博物馆则收藏了两件写有相同文字的草纸卷。埃及学家对这些草纸卷及陶片上的文字做了精心研究释读，发现文字所记竟然是一个语言优美充满悬念的故事。故事开篇便是：“第三十年，泛滥季第三月第七日。神降临其地平线，上下埃及之王，塞赫特普伊伯拉升入天空，与太阳神结为一体，其神之躯体与其创造者合而为一。都城沉寂，喧嚣不再，双门紧闭，朝廷上下以头触膝，贵族悲戚。”说了一大套，其实就一个意思，法老死了。写铭文的人名叫西努亥，是后宫一位高官，铭文上的自述说：“我乃陛下之亲信，国王后宫中负责世袭王子、辛瓦塞瑞特最受赞美之法老于卡诺夫汝金字塔城之妻妾、阿蒙尼姆赫特皇室女儿之尊敬的仆人。”显然，这位西努亥是位后宫随从。然而，老王死去，他却突然逃离埃及。为什么逃离，文中未讲，让后世学者苦苦猜测，至今没有答案。
文中疑问很多，老王死于何因？后宫高层仆人为何匆忙逃离？他害怕什么？仅凭《西努亥》中记述的内容我们无法解答这些疑问。然而，历史无论如何诡谲，总会留给后世一些线索让人们弄清真相。就在这些疑问几成千古疑团之时，埃及学家找到了另一篇文字《阿蒙尼姆赫特教谕》。这篇铭文原件现在已不知去向，可能已经永远消失在历史尘埃之中。我们能够读到的是一八四三年A. Peyron抄录的摹本，该摹本被称作Papyrus Millingen。此文献虽然书写于古埃及第十八王朝后期，但原稿应该是中王国初的作品。文献以死去法老阿蒙尼姆赫特一世的口吻直接教导他的儿子、现任法老辛瓦塞瑞特，告诉他不要相信任何人，尤其是身边的亲信。神奇之处是老王为了使自己的说教有力，讲述了自己被谋杀的经过：“吃过晚餐，天已渐暗。我想休息一会儿，我躺入床栏，因为我已疲惫不堪。我的心开始追逐睡眠。突然间侍卫手执武器向我袭来，我像沙漠上的蛇一样躲闪。我惊醒抵抗振作精神，身边宫廷侍卫混战。如果我能迅速拿剑在手，我本可以让邪恶者后退慌乱。但黑夜无法造就英雄，没人能孤立作战。”结果可想而知，老法老就这样在一场宫廷阴谋中殒命。
根据两篇文献所记法老名字，我们知道，西努亥因老法老突然死去而逃离埃及，这个突然死去的法老正是《阿蒙尼姆赫特教谕》中自述其被害经历的那位法老。我们还不知道后宫阴谋主谋为谁，但有一点毫无疑问，此次阴谋没有得逞。因为即位的法老正是被谋杀的阿蒙尼姆赫特法老的儿子、远征利比亚的辛瓦塞瑞特，他也是埃及历史上第一位父亲还在位时就与父亲共同统治国家的法老。他听到消息立即班师回朝，平定内乱。这对于他很容易，因为父亲在位时就已将他扶上了法老的宝座，成为第一位共治的君主。此次宫廷阴谋似乎老法老早有预料，只是至死不知道谁是阴谋的主使者。他还在世就将儿子扶上法老王座显然为的是防止意外，一旦自己一觉睡去便永远无法苏醒，王位的继承不会产生麻烦。不幸的是，他的担心如期而至。共治的成功让埃及政治生活中从此诞生一个传统，法老生前就将欲其继位的王子扶上王位，共同统治国家。
阿蒙尼姆赫特一世开创古埃及政治生活中的共治传统，前无古人，按照当今使用频率最高的词汇来说就是创新。但此次创新并非阿蒙尼姆赫特一世一时异想天开的心血来潮，革新总有根据，担心总有道理。
阿蒙尼姆赫特是第十二王朝的创立者。然而，他出身却并非王族。虽然百姓偶尔也做帝王之梦，但做做而已。只有离王位并不太远者做帝王之梦才掺入实践的因素和具体的构想，离王位越近，梦想越真切，真切得令人战栗。阿蒙尼姆赫特一世建立自己的王朝之前是否做过这样的梦没有留下记录，但他距法老王座之近已无第二人可容其间。他是第十一王朝最后一位法老蒙杵霍太普四世的维西尔。维西尔者，宰相是也，一人之下万人之上。蒙杵霍太普四世怎么死的仍是一个历史之谜，但其宰相阿蒙尼姆赫特一世却摇身变成了法老。关于这次权力的转换，我们至今没有发现太多的材料，只有阿蒙尼姆赫特作维西尔时率一万人前往哈玛玛特旱谷为蒙杵霍太普法老石棺寻找棺盖时留下的一篇记述此事的铭文给我们提供了一点线索。铭文中记录了两个奇迹，一件是一头怀孕的母鹿将大家引到一块非常好的石头处，母鹿在石头上产下小鹿；另一件是人们在那里发现一口充满水的水井。寓意很清楚，母鹿产子暗示诞生；荒谷井水象征繁荣。因此埃及学家认为该篇铭文是阿蒙尼姆赫特改朝换代的宣传。但猜测毕竟是猜测，我们还无法肯定，无论如何，王朝的更替就在这历史迷雾中完成了。
阴谋者常怀防人之心，篡位者最怕被人篡位。这是经验之思考，有时候是血淋淋的经验。阿蒙尼姆赫特一世不能不思考，自己作为维西尔可以攫取最高权力，当自己成为法老的时候，自己的维西尔就不会如法炮制取自己法老之位而代之吗？传统来自经验，起于需要。
四千年前的创举恐怕人类历史难有先例。之后埃及法老之位共治经常出现，每当法老因年老体弱或感到精力不足之时，便拾起共治的传统应对，屡试不爽。之后历史，共治屡见不鲜。罗马帝国、希伯来早期直到近代的法国都能见到共治的例证。是否都经历过政变的惨痛我们且不去考察，但至少每一次共治在一国诞生都是权力非此便很难顺利继承之时。
一切传统的诞生最初都有其诞生的根据。共治的诞生需要两个基本条件，首先，权力的私有，权力被当成遗产。自从人类开始在自己的物品上刻下自己的标记以来，私有观念便开始左右历史的进程。由刻画所有权的符号演化成文字，私有观念对人类文明做出了无法估量的贡献。直到权力变成私有，私有观念膨胀到了极致，私有的神圣仍然没有受到任何挑战。尽管权力一直在角逐中更迭，但都是新桃旧符式的变换，是最大私有财产的改名换姓。千年延续的传统直到人权思想诞生，其存在的合理性才开始动摇。
其次，危机的诞生。人尽管极为聪明，但居安思危往往不是在激变之后就是大敌当前。在风平浪静一派安定繁荣之时往往无人想到如何应付危机，即使想到，危机也很模糊，如何应对便也很难有的放矢。当危机来临或大难过去，人们立即自卫或痛定思痛，此时新智慧最易诞生。古埃及的共治应该是痛定思痛的结果，只是痛的不是首创共治的阿蒙尼姆赫特一世，而是被取而代之的蒙杵霍太普四世的后代。
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