首页 -> 2006年第8期
和平、真相、正义与和解
作者：陈家琪
“真相引发痛苦，但沉默导致杀戮。”
如何找到一种使罪人坦白的方法并承诺“以真相换取大赦”，也就是说在使“毒瘤”暴露出来的同时，又泯灭掉人们复仇的要求，让全国的人民都参与到对真相与和解的辩论之中，从而为新社会的新道德奠定一个新的基础，这就是当时摆在全体南非人民面前的一个生死攸关的问题。
也就是在这样一个关头，曼德拉总统和图图大主教的人格伟大简直达到无与伦比的地步，这种伟大，就体现为和平、真相、正义与和解的一致。
图图大主教是“真相委员会”的灵魂，他穿着紫色教袍、戴着十字架亲临听证会，坐在“真相——和解之路”的横幅下，以自己关于赎罪与和解、宽恕与调停的权威言论，有效地控制着真相与和解的全部进程，从而把一种有关“班图”（ubuntu）的正义观普及到民众之中；这种正义观讲的是“众多精神传统将我们所有的人联系起来，彼此相互依存。……所以，我们宽恕别人，欢迎他们回到我们共同的人类大家庭中来的做法并不是利他性的，它其实是启发自我利益的最高方式”。
这段话引自《暴力之后的正义与和解》。当我观看这部电影时，我刚刚看完这本书，并记住了《鬼魅出没的土地》这本书的书名；它与《颅骨国度》的意思很相近；但在《鬼魅出没的土地》的作者蒂娜·罗森堡看来，如果说一九八九年以前的东欧国家是“有罪的政权”的话，她所认为的拉丁美洲的一些军人政权就是可称之为“犯罪的政权”。与这本书在内容上相关的还有另一本书，这就是《恐怖时代的哲学》，是美国的女思想家博拉多莉与哈贝马斯和德里达在“九一一”事件后围绕着恐怖主义问题所展开的一场对话。
前者把全部问题集中在对和平、真相、正义与和解的理解上；后者认为只有理性的论证才构成为正义的最后条件，而全部哲学的目标就是要重建一些条件，使相互间的交往成为可能，并为秩序、公正与和解挑选必要的论证前提。
下面我只围绕着《暴力之后的正义与和解》谈谈我的理解。
在和平、真相、正义与和解这四重关系中，和平本身作为前提，指的是谋杀、任意逮捕、失踪、虐待监禁者、迫害个人与团体已经成为历史，人们不再受到恐吓的侵扰，“这是优先考虑和压倒一切的必要条件”（该书，197页）。而且真正的和平指的是不再有结构性暴力和制度性压迫，所以它同时要求着经济分配原则的公正与政治权力上的平等。
真相是一个最麻烦的问题，它介乎和平与正义之间：如果说处罚和补偿是正义的核心的话，和平则要求相应地忘却与宽恕；但无论是处罚还是宽恕，都以作恶者的悔悟为前提，而悔悟的表现就是要说出事实的真相。这里面的难点在于：如果彻底坦白的结果就是失去一切，甚至包括生命，那么谁会愿意这样做呢？但反过来，如果所有的处罚都是为了体现“正义”，而且“正义”必须以速决的方式得到实现的话，那么它就很可能侵犯作恶者或嫌疑人起码的人权，最后形成一种“暴力文化”，用图图大主教的话来说，就是当我们完全实现了处罚性的正义之后，南非将躺在一片废墟之中，而黑人所获得的也将是一场“皮洛斯胜利”（Pyrrhic Victory,指公元前二八○年古希腊在付出惨重牺牲后所取得的一场毫无价值的胜利，参见该书，144页）。谁的真相？有没有界限？多大程度上的真相？既然做了最坏的事的人不一定就是最坏的人，既然复仇的渴望一直就是和解之路上的最大障碍，那么无论是正义讨伐还是道德讨伐，就都可能会把“真相”作为一个随时有待公布的“秘密武器”而留待关键时刻再使用；这就只能导致一个结果，即隐瞒、夸大真相，最后丧失掉任何“讨伐”的透明度和正义与道德的依据。
我们都知道，《理想国》中的色拉叙马霍斯给正义下的定义就是“正义就是强者的利益”，正义也好，正义的人也好，反正谁是强者，谁统治，它就为谁效劳。问题在于，这里不仅仅只是一个“强者”的问题，它体现为一种制度，于是成千上万的人民就会在不知不觉中成为这种制度的“同谋”或“帮凶”，因为人还必须生活在这种制度之下；哈维尔在当上捷克总统的一九九○年元旦献辞中说：“在我们当中，没有一个人只是受害者，因为旧制度是我们大家共同建立起来的……我们不能将过去统治我们的人统统推上审判台，因为这不仅不正确，而且将剪除我们应该承担的责任。”（107页）但这也只是问题的一个方面。问题的另一方面是当人们强调忘记过去和向前看时，人们也就被迫抛弃了正义。智利的皮诺切特一九九五年九月十三日就发表了这样的讲话：“我的朋友们，唯一剩下的就是忘却。重新审理案件不是忘却，把人送进监狱不是忘却，要真正实现忘却这个词的意义，双方都要忘却。”（94页）于是针对这样一种态度，也就出现了许多诸如“既不忘记，也不复仇”，“既不忘记，也不宽恕”，“既不忘记，也不只生活在痛苦的记忆之中”这样一些口号，而在作者看来，缺少了正义，只把追求真相和社会和平作为和解的基础是远远不够的，因为它事实上说明了尽管以前的权势者已被击败，但依旧把持着军队和安全机构等强力工具，使得本来意在揭示军人暴政的“净化运动”反而使犯有这些暴行的军方人员成为真正的受益者。这实际上说明了在正义缺失的情况下，单靠“人性”（良知）和“法律”（界限）并不能实现和解。
和解总是目的，因为它与未来联系在一起，要求相互敌视的双方能够共同参与其中。一位一直研究过去、现在与未来，研究苦难的记忆、惊恐的现在和在未来渴望报复的基督教徒认为对这一问题说得最好的就是《旧约·诗篇》第八十五首第十节中的两句诗：“真相与仁慈结伴，正义与和平相连。”我查了一下《圣经》，觉得英译更好：
Steadfast love and faithfulness will meet；righteousness and peace will kiss each other．Faithfulness will spring up from the ground，and righteousness will look down from the sky．
特别是后两句：“诚实从地而生，正义自天而降”，说明“诚实”是康德哲学的原理所在，它来自人的内在自我的“绝对命令”；而“正义”则体现着黑格尔的客观精神，它来自天上。
天地之间，个人的主观性与事物的客观性之间，诚实与正义之间，真相与和解之间，不管《圣经》与哲学家们说得有多好，在现实生活中却如同两座彼此相望的大山；当时的《罗得报刊评论》上就有一幅辛辣的卡通画:“画面上图图正由一位坐在轮椅上的黑人受害者和白人行凶者陪伴着”，他们站在“真相”这座悬崖的边缘，正焦虑万分地察看地形和地图，思考着怎样才能跳跃到另一个山头即“和解”上去（147页）。
也许对人类来说，真正有意义的就是如同迈克尔·拉普斯利所说的那样：“通过这些希望、痛苦、欢乐、愤怒、恐惧的经历，我们使人们意识到和平、正义、和解和消除痛苦等问题。这是人类如何敞开心扉的一种经历，它将成为人类共同的经历……”
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