2006年第4期
郑振铎对明清俗曲研究的贡献
作者：李秋菊
郑先生搜罗了不少明清俗曲集。据《西谛书目》卷五集部下曲类，他至少藏有下列几种弥足珍贵的本子：
明末刊本《山歌》十卷，明冯梦龙辑，四册；
清刊本《霓裳续谱》八卷，清王廷绍辑，四册；
清刊本《霓裳续谱》八卷附一卷，清王廷绍辑，九册；
清道光八年刊本《白雪遗音》四卷，清华广生辑，八册；
清道光刊本《粤讴》一卷，清招子庸撰，一册；
清抄本《粤讴》一卷，一册；
刊本《新粤讴解心》三卷，题珠海梦余生撰，一册；
清光绪三年涂定中刊本《训俗外编》一卷，清黄云鹄撰，一册；
联理枝馆刊本《骈枝生踏歌》二卷，卜曙辑，二册；
清抄本《剧本》，不分卷，二十二册。
这些俗曲集现藏北京国家图书馆，为我们今日的进一步研究提供了宝贵的资料。
陈福康先生在《郑振铎论》第五章《文学遗产的整理研究》中，用了近千字的篇幅，介绍郑先生对《白雪遗音》、《挂枝儿》、《山歌》等的整理，赞赏他对明代民歌的发掘、整理与出版“倾注了大量的心血”，“是出了大力的”。
《白雪遗音》是清代的民间俗曲集，嘉庆甲子（1804）华广生编辑，凡700余篇，乃多方搜罗，费尽心力而后成者。初以抄本流传，华广生、高文德、常瑞泉等都对其中俗曲评价甚高。但到民国初年，“也许因为原书中有些猥亵的情歌，被什么官府禁止发卖或劈版之故”（郑振铎《白雪遗音选序》），此书颇为罕见。约1925年初，郑先生从周氏言言斋发现了道光八年（1828）原刻本《白雪遗音》，极为欣喜，先在《鉴赏周刊》上将本书的一部分介绍给读者。后来，为了满足大量索阅全书者的要求，他从中抄出了134首内容比较清新健康的作品，编成《白雪遗音选》一书，翌年12月由开明书店出版。这是郑先生编选的第一个俗曲选集，亦是第一个俗文学的选集。
当时，郑先生为何未将《白雪遗音》全书付印？原因在于：一是书中有猥亵的情歌，没有勇气去印；二是书中的故事诗、滑稽诗、小剧本，在考证上尽管有许多用处，然却没有什么文艺上的价值。
1918年，北京大学成立歌谣征集处（1922年改为“歌谣研究会”），采集研究民间口头流传的歌谣，很快招致了“笑骂派”的反对与攻击。“笑骂派”人多势众。卫景周先生曾耳闻一位前清的进士嘲笑道：“可惜蔡孑民也是翰院出身，如今真领着一般年轻人胡闹起来了！放着先王的大经大法不讲，竟把孩子们胡喷出来的什么‘风来啦！雨来啦！王八背着鼓来啦’一类的东西，在国立大学中，专门研究起来了！”（卫景周《歌谣在诗中的地位》）风气若是，郑先生虽然没有勇气重印《白雪遗音》全书，但能将选本付印，亦是难能可贵的了！
后来，汪静之先生编选《白雪遗音续选》，受到了郑先生《白雪遗音选》的直接影响。汪先生看见郑先生在《白雪遗音选序》里说的“原书中猥亵的情歌，我们没有勇气去印”，便想找全部《白雪遗音》来读。1927年，汪先生向郑先生借得《白雪遗音》全本四册，用两天工夫从头到尾朗诵了两遍，觉得除了郑先生所选的一部分外，绝妙的作品还是琳琅满目，美不胜收，尤其是郑先生没有勇气去印的一些描写性欲的猥亵的情歌更精彩，于是，他编选了《白雪遗音续选》。
唐弢先生在《西谛先生二三事》中指出，正是在《白雪遗音选》等书之后，印行民间情歌才成为一时的风气。1959年，中华书局上海编辑所排印了全部的《白雪遗音》（《明清民歌时调丛书》之一种），毛边纸线装本，内部发行。1987年，上海古籍出版社新一版的《白雪遗音》与《挂枝儿》、《山歌》、《夹竹桃》、《霓裳续谱》合订发行，名为《明清民歌时调集》。
冯梦龙编选的《挂枝儿》在明代民间流行甚广，有“冯生《挂枝儿》乐府盛传海内”之说。《山歌》为《挂枝儿》的姊妹刊。冯氏《叙山歌》有“故录《挂枝词》而次及《山歌》”之语。郑振铎先生早就发现在《浮白山人杂著》和《万锦清音》里，选有《挂枝儿》和《山歌》数十首。但冯氏原本俱湮没甚久。
1926年，郑先生在小书摊上偶然购得从冯氏原本中选出的《挂枝儿》一书，收诗41首，起初，他以为这不是什么难得的书，所以绝无将它付印的意思，后来意识到这不是一部易得的书，即将它收入《鉴赏丛书》印出。
1934年，上海传经堂书店老板朱瑞轩先生在安徽徽州访得万历刻本《山歌》十卷，堪称中国俗曲宝藏中惊人的发现。郑先生不但怂恿书主排版重印，后来还把原书作价收归己有。翌年，顾颉刚先生和朱瑞轩先生校点了此书，郑先生为《山歌》的重印写了跋语。《跋山歌》中，处处流露出失而复得后的惊喜：“《童痴二弄》今既已在无意中发现。我们很盼望那部向往已久的《挂枝儿》全书的《童痴一弄》也能够早日发现！”
终于，到20世纪50年代，在上海又发现了明写刻本《挂枝儿》九卷残本（现藏上海图书馆），已见近400首作品。郑先生的愿望总算实现了！
据明末陈宏绪《寒夜录》所记，明代卓珂月说：“我明诗让唐，词让宋，曲又让元，庶几［吴歌］、［挂枝儿］、［罗江怨］、［打枣竿］、［银铰丝］之类，为我明一绝耳！”（《寒夜录》卷上）任中敏先生在《散曲概论》中赞赏此言大有识见，认为明人独创之艺为前人所无者，只有小曲耳，肯定了明代小曲的独特性。郑振铎先生也对明代以来的俗曲评价甚高。在《明代的时曲》中，他以为在时曲的名称之下，“往往有最珍异的珠宝蕴藏在那里”。《中国俗文学史》第十章介绍“明代的民歌”，第十四章介绍“清代的民歌”，各占一章的篇幅，可见他认为明清俗曲在俗文学史上占有重要的位置。
阅读《中国俗文学史》，可以看出郑先生对明清俗曲的研究具有一种历史的、发展的眼光。正如他所声明的，书中第十章“明代的民歌”所述及的只是流行于民间的时曲或俗曲，以及若干拟作俗曲的作家的东西。作者援引大量实例，勾勒了明代俗曲从成化到天启、崇祯间的发展轨迹。
他指出，迄今所见最早的明代俗曲，有成化间金台鲁氏所刊的《四季五更驻云飞》、《题西厢记咏十二月赛驻云飞》、《太平时赛赛驻云飞》、《新编寡妇烈女诗曲》。这四本书中，重要的作品不多，但可以窥见当时民间俗曲的面目。在正德刊本《盛世新声》、嘉靖刊本《词林摘艳》和《雍熙乐府》里，也有一部分民间歌曲，但内容经过了文人学士们的改造，不敢收录许多重要的、真实的、漂亮的情歌。而陈所闻的《南宫词记》里有些好文章。在万历刊本《玉谷调簧》里，有多首［时尚古人劈破玉歌］，其间以歌咏“传奇”的为多，又有以曲牌名、药名等等来歌咏“恋情”。在万历本的《词林一枝》里，可喜爱的时曲尤多，如［罗江怨］、［劈破玉歌］、［时尚急催玉］等。在天启、崇祯间，冯梦龙所辑的《挂枝儿》和《山歌》中，绝妙好辞，几乎俯拾皆是。里面有冯氏自作或改作的东西。应该说，郑先生对明代俗曲的这些描绘都是颇为确切的。
《中国俗文学史》第十四章“清代的民歌”以时间为序，依次介绍了几种重要的俗曲集：乾隆九年（1744）京都永魁斋梓行的《时尚南北雅调万花小曲》、刊于乾隆六十年（1795）的《霓裳续谱》、刊于道光八年的《白雪遗音》。之后，还分析了嘉庆以来文人如戴全德、招子庸、李调元等拟作的俗曲。
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