2006年第2期
从元稹《会真诗》的用典看崔莺莺的身份
作者：景凯旋
王铚相信传奇的说法，认为元崔之间有亲戚关系，并引所谓《姨母郑氏墓志》及《崔氏谱》来证明。元稹母出于唐代五姓之一的荥阳郑氏，上述材料若能证实，莺莺出身士族，便没有问题。不过，这些材料的真伪是颇有疑问的。从情理上说，元稹既托名张生，也不太可能用其姨妹的真姓。实际上，传文中郑张“绪其亲”，也就是民间的一种认干亲。至于崔家“财产甚厚，多奴仆”，也不足以说明其贵族身份。比如，同时期蒋防的《霍小玉传》中，娼女小玉家遣居于外，也曾“分与资财”，有侍婢桂子、浣纱。
据《旧唐书·德宗纪》，蒲州军乱发生于贞元十五年十二月，张生与莺莺的遇合在十六年二月，此后二人会于西厢累月。又按唐代选制，张生赴京应试当在本年十月前后，明年文战不胜，滞留京城，贻书莺莺，则当在十七年春。然而，传文开头写崔氏母子将归长安，到最后寄寓普救寺一年多，却一直未有回返长安的迹象，不能不说有点蹊跷。
在诸多研究中，陈寅恪先生对莺莺身份的考辨最为可信。陈氏认为，莺莺非出高门，而是出身卑微。因传文中张生所赋及元稹所续《会真诗》，《莺莺传》历来又称《会真记》。陈氏从“会真”一词入手，认为“会真”即遇仙或游仙之谓，唐代“仙之一名，遂多用作妖艳妇人，或风流放诞之女道士之代称，亦竟有以之目倡伎者”。而莺莺所以托姓崔氏，也是由于崔姓为隋唐第一高门的缘故。如此一来，崔氏家何以迟迟不归长安，也就有了合理的解释，因为莺莺本来就可能是蒲州的一个倡妓。
由于材料的限制，陈氏最后只是称莺莺实为寒女。这固然体现了前辈学者的治学严谨，同时也说明其证据还不够，所以他的推断并未成为公认的定论。但不管怎样，陈氏提出的反证：“若莺莺果出高门甲族，则微之无事更婚韦氏。惟其非名家之女，舍之而别娶，乃可见谅于时人。”却是很难辩驳的。从某个研究前提出发，达到逻辑上的自洽，这推论仍然是出于假设，但假设得有道理。沿着这条思路继续向前走，便虽不中也不远矣。
我们知道，诗歌常用典作为一种文化代码，凝结了群体的心理认同，其所指往往是恒定的。比如，“南冠”一词指囚徒，而决不可能指别的身份。因此，我们可以通过诗文中某些用典来察知作者本意。关于莺莺的身份，除了“会真”一词外，传文中元稹所续《会真诗》的用典也留下了蛛丝马迹，可与“会真”一词相互印证。诗云：“因游李城北，偶向宋家东。”此句写崔张二人遇合，用了两个典故。考其诗句的出处，盖由《玉台新咏》卷七梁简文帝《和湘东王名士悦倾城》化出：“虽居李城北，住在宋家东。”
这是一首咏歌伎的诗。据司马彪《续汉志·郡国志·河内郡》平皋：“有李城。”刘昭注曰：“《史记》曰邯郸李同却秦兵，赵封其父李侯。徐广曰即此城。”诗中的“李城北”当指河内邯郸、中山一带，此地秦汉以来倡优群集，歌舞曼妙。《战国策·中山策》：“臣闻赵，天下善为音，佳丽人之所出也。”《赵记》：“女子盛饰冶容，习丝竹长袖，倾绝诸侯。”（《太平御览》卷一六一引）因此，中山妓、邯郸倡自古驰名天下。“宋家东”一词则出于宋玉《登徒子好色赋》：“天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽人，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子……然此女登墙，窥臣三年，至今未许也。”梁简文帝写此诗，以“虽居李城北”咏歌妓身份，以“住在宋家东”咏歌妓与名士的关系，正与其诗歌的题目相符。
元稹化用前人诗句，将蒲州比作河内，似亦暗喻了曾为中都的蒲州倡妓之盛，以及莺莺的身份。“李城北”的使用较生僻，“宋家东”则是熟典。元稹在另一首诗中还用了此词，传文中曾说到张生“立缀《春词》二首”，托红娘传情于莺莺。但这两首诗传文不载，《全唐诗》卷四二二有元稹《春词》二首，或即指此，其一曰：
春来频到宋家东，
垂袖开怀待好风。
莺藏柳暗无人语，
惟有墙花满树红。
可见元稹是喜用此典的。
齐梁贵族好狎妓取乐，诗风绮靡。徐陵《玉台新咏》所录即多狎邪之作，除前引梁简文帝诗外，以“宋家东”、“东邻”喻美女的尚有几篇，如徐序：“至如东邻巧笑，来侍寝于更衣；西子微颦，得横陈于甲帐。”卷七丘巨源《听邻妓》：“贵里临倡馆，东邻鼓吹台。”卷八刘缓《敬酬刘长史咏名士悦倾城》：“经共陈王戏，曾与宋家邻。”值得注意的是，这些诗文用典延续了宋玉赋中“东家之子”的含义，但其身份已有所变化，由邻女变为倡妓的代称。
唐代社会风气更加开化，狎游之风盛行，诗人抒发艳情，常以宋玉本事喻美女歌伎，使用频率远迈前朝，其中尤以“东邻”为多。通观《全唐诗》，此类诗篇就其意指，大抵又有三种情形。
一、 用“东邻”典，明言是写歌伎的。伎者，妓也。唐代指歌舞女艺人时，二字往往通用。如沈佺期《夜游》：“南陌青丝骑，东邻红粉状。管弦遥辩曲，罗绮暗闻香。”王琚《美女篇》：“东邻美女实名倡，绝代容华无比方。浓纤得中非短长，红素天生谁饰妆。”李白《白纻辞》：“扬清歌，发皓齿，北方佳人东邻子。”宋济《东邻美人歌》：“花暖江城斜日阴，莺啼绣户晓云深。春风不道珠帘隔，传得歌声与客心。”李贺《箜篌引》：“北里有贤兄，东邻有小姑。”郑谷《贫女吟》：“尘压鸳鸯废锦机，满头空插丽春枝。东邻舞妓多金翠，笑剪灯花学画眉。”以上诗或称“倡妓”，或咏乐舞，显然是写歌妓。又如，白居易《劝酒》：“东邻高楼色未改，主人云亡息犹在。金玉车马一不存，朱门更有何人待。”徐夤《尚书筵中咏红手帕》：“鹤绫三尺晓霞浓，送与东家二八容。罗带绣裙轻好系，藕丝红缕细初缝。”徐铉《正初答钟朗中见招》：“高斋迟景雪初晴，风拂乔枝待早莺。南省郎官名籍籍，东邻妓女字英英。”以上诗写宴饮之欢。唐代官妓发达，歌妓须应召赴宴，其身份虽低微，但在唐代士人的诗酒宴乐中，却是不可或缺的点缀。
歌妓不但以乐舞悦人，而且以身体悦人，此乃其份内之事，观崔令钦《教坊记》及孙棨《北里志》，亦可证知。而如果属于官妓或营妓，按照唐制，她们除了应召为官吏提供乐舞外，还有侍寝的义务。如段成式《戏高侍御》：“花恨红腮柳妒眉，东邻墙短不曾窥。犹怜最小分瓜日，奈许迎春得藕时。”李群玉《戏赠魏十四》：“兰浦秋来烟雨深，几多情思在琴心。知君调得东家子，早晚和鸣入锦衾。”便是赤裸裸地写出了这一层关系。
二、用“东邻”典，写歌妓而未明言的。如韦应物《逢杨开府》：“朝持樗蒲局，暮窃东邻姬。司隶不敢捕，立在白玉墀。”刘禹锡《柳絮》：“飘飏南阳起东邻，漠漠濛濛暗度春。花巷暖随轻舞蝶，玉楼晴拂艳妆人。”梁锽《观王美人海图障子》：“宋玉东家女，常怀物外多。自从图渤海，谁为觅湘娥。”鲍溶《东邻女》：“双飞鹧鸪春影斜，美人盘金衣上花。身为父母几时客，一生知向何人家。”鱼玄机《光威裒姊妹三人少孤而始妍乃有是作》：“昔闻南国容华少，今日东邻姊妹三。妆阁相看鹦鹉赋，碧窗应绣凤凰衫。”罗虬《比红儿诗》之十六：“笔底如风思涌泉，赋中休谩说婵娟。红儿若在东家住，不得登墙尔许年。”这些诗虽未明言所咏女子身份，但从诗人的身份，诗歌的内容，以及所咏女子的美艳才华看，应当是咏歌妓的。比如，据罗虬诗序，诗中的红儿即为一官妓。
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