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简析《诗经》中的动物意象及其作用
作者：华 颖
《诗经》中出现了大量的动物意象，这些动物所包含的意蕴已经远远超过这些动物本身，对研究《诗经》有一定的参考价值，但是因为有一些在后来颇有争议，所以这里所提到的只是我们现在还比较常见的动物，便于大家理解和参考。下面是几种动物在风雅颂中分布的具体情况列表。
马在风中具体分布篇目有：《周南·卷耳》《郑风·大叔于田》《秦风·驷驖》《秦风·小戎》《墉风·载驰》《卫风·硕人》《秦风·车邻》《秦风·渭阳》《小雅·釆薇》《陈风·株林》《秦风·晨风》《豳风·东山》《周南·汉广》《邶风·击鼓》《墉风·干旄》《郑风·叔于田》《唐风·山有枢》《鄘风·定之方中》《齐风·载驱》；在雅中的具体分布篇目为：《小雅·皇皇者华》《小雅·六月》《小雅·四牡》《小雅·车攻》《小雅·白驹》《小雅·节南山》《小雅·十月之交》《小雅·裳裳者华》《小雅·采菽》《小雅·角弓》《小雅·釆芑》《大雅·大明》《大雅·绵》《大雅·崧高》《大雅·烝民》《大雅·抑》《小雅·吉日》《大雅·桑柔》《大雅·韩奕》《小雅·采薇》《小雅·信南山》《小雅·鸳鸯》《大雅·云汉》《大雅·旱麓》；在颂中的具体分布篇目为：《周颂·清庙》《周颂·维天之命》《周颂·噫嘻》《周颂·有客》《鲁颂·駧》《鲁颂·有駜》《鲁颂·泮水》《周颂·有客》《鲁颂·閟宫》。
羊在风中的具体分布篇目为：《召南·羔羊》《唐风，羔裘》《王风，君子于役》《豳风·七月》；在雅的具体分布篇目为：《小雅·无羊》《大雅·生民》《大雅·行苇》《小雅·苕之华》《小雅·伐木》《小雅·宾之初筵》《小雅·楚茨》《小雅·甫田》；在颂中的具体分布篇目为：《周颂·我将》《周颂·丝衣》。
鸡在风中的具体分布篇目为：《邶风·雄雉》《邶风·匏有苦叶》《郑风·风雨》《齐风·鸡鸣》《王风·君子于役》《豳风·七月》《王风·兔爰》《郑风·女日鸡鸣》《邶风·简兮》《卫风·硕人》《墉风·君子偕老》；在雅中的具体分布篇目为：《小雅·蓼萧》《小雅·斯干》《小雅·小弁》。
鼠在风中的具体分布篇目为：《墉风·相鼠》《魏风·硕鼠》《召南·行露》《豳风七月》；在雅中的具体分布篇目为：《小雅·雨无正》《小雅·斯干》。
鱼在风中的具体分布篇目为：《齐风·敝笱》《陈风·衡门》《桧风·匪风》《豳风·九罭》《周南·汝坟》《邶风·新台》《卫风·硕人》；在雅中的具体分布篇目为：《小雅·鱼丽》《小雅·南有嘉鱼》《小雅·鱼藻》《小雅·采芑》《小雅·鹤鸣》《小雅·无羊》《小雅·正月》《大雅·旱麓》《大雅·灵台》《大雅·韩奕》《小雅·采薇》《小雅·四月》《小雅·小宛》《小雅·鸿雁》《小雅·六月》《小雅·采绿》；在颂中的具体分布篇目为：《周颂·潜》《鲁颂·駉》《鲁颂·閟宫》。
鸟在风中的具体分布篇目为：《周南·葛覃》《邶风·燕燕》《邶风·凯风》《郑风·女日鸡鸣》《秦风·黄鸟》《周南·关雎》《召南·行露》《陈风·防有鹊巢》《召南·鹊巢》《邶风·新台》《邶风·北风》《鄘风·鹑之奔奔》《卫风·氓》《唐风·鸨羽》《豳风·东山》《豳风·鸱鴞》《曹风·鸬鸠》《豳风·九罭》《邶风·匏有苦叶》《邶风·旄丘》《卫风·氓》《魏风·伐檀》《秦风·晨风》《陈风·宛丘》《陈风·墓门》《曹风·候人》《豳风·七月》；在雅中的具体分布篇目为：《小雅·伐木》《小雅·鸿雁》《小雅·黄鸟》《小雅·桑扈》《小雅·鸳鸯》《小雅·菀柳》《小雅·白华》《小雅·绵蛮》《大雅·凫贀》《大雅·卷阿》《小雅·蓼萧》《大雅·瞻印》《小雅·鹤鸣》《小雅·斯干》《小雅·正月》《小雅·小弁》《大雅·旱麓》《大雅·灵台》《大雅·生民》《大雅·韩奕》《小雅·小宛》《小雅·出车》《小雅·四月》《小雅·四牡》《小雅·南有嘉鱼》《小雅·常棣》《小雅·釆芑》《小雅·沔水》《小雅·车軬》《大雅·大明》《大雅·常武》；在颂中的具体分布篇目为：《商颂·玄鸟》《鲁颂·有駜》《鲁颂·泮水》《周颂·振鹭》《周颂·载见》《周颂·小毖》《鲁颂·閟宫》《鲁颂·泮水》。
由上述部分动物分布情况的总结可以看出，动物意象在《诗经》中占有不小的比重。总的归纳起来，它们在《诗经》中的作用可以分为以下几个方面：
一、作为生活中的平常事物出现
动物在一些诗篇中是作为工具而出现的，例如马通常都是作为一种交通工具出现在诗句当中，如《鄘风·载驰》中的“驱马悠悠，言至于漕”还不乏美感；《秦风·车邻》“有车邻邻，有马白颠”中“白颠”两个简单的字就将马的特征描绘出来，可谓简洁精妙。还有牛羊等作为农家饲养的牲畜及祭祀中经常用到的牺牲，都是生活中经常接触的事物，不免被提到很多次。如《周颂·清庙之什·我将》中：“我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。”
借代的手法在描述动物时也时常被用到，也就是用动物来指代某种现象。例如鸡鸣在《齐风·鸡鸣》“鸡既鸣矣，朝既盈矣”及《郑风·女日鸡鸣》“女曰鸡鸣”中被当作是太阳升起、开始新一天生活的标志，这种习惯一直延续至今，成为一种习俗，连有些手机的闹铃都是公鸡打鸣的声音。
二、利用令人厌恶的动物讽刺统治者
在《诗经》中共有六篇文章提到鼠，其中有一篇是《鄘风·相鼠》，把统治者讽刺为“人见人骂”的老鼠，被责骂成“无仪、无礼、无耻”，最后甚至落到被咒骂成“胡不遄死”的这样的悲惨结局。当我们翻开卫国的史册，在位者卑鄙龌龊的勾当确实很多，如州吁弒兄桓公自立为君；宣公强娶太子伋未婚妻为妇；惠公与兄黔牟为争位而斗；昭伯与后母宣姜乱伦……都说禽兽尚且恋群，而他们却是骨肉相残，本篇的诗人无疑是有感于这种现象而发。
另一篇是《魏风·硕鼠》，“黍”“麦”“苗”都是重要的农作物，却不幸被“硕鼠”所食，诗人把剥削者比为“硕鼠”。农夫年年岁岁辛苦地奉养，却得不到丝毫的回报。尽管寻觅的那片安居的“乐土”在当时是不可能存在的，但是人民依旧不放弃对于幸福生活的迫寻，与黑暗统治继续进行抗争。对统治者的强烈不满溢于言表，反映了农夫对于沉重的剥削的怨恨和控诉。
三、蕴含了人们对于未来的美好愿望
《周颂·潜》中有这样一句话：“猗与漆沮，潜有多鱼。有鳢有鲔，鲦鲿鰋
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