首页 -> 2008年第10期
解读《论语六则》
作者：蔺 利
“子日：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
乍看起来，明白如话，没什么深义，大致意思是，孔子说：“学了并经常温习它，不也很高兴吗？有同门师兄弟从远方来，不也很快乐吗？别人不了解自己而自己又没什么不满，不也算得上君子吗？”但据史料及字义，细加揣摩，这三句话意思并不只是简单的“学习”、“交友”、“不发火”而已。
首句“学而时习之，不亦说乎”，即指“退而修诗书礼乐”。孔子自言“学”，司马迁谓之“修”。《说文》：“修，饰也。”即修饰，整理之义。《礼记·檀弓》注：“修，治也。”即研究(如今之谓“治学”)。故“学”可理解为“研究，整理”。习，此处不应一般地解作“温习，复习”。《说文》：“习，教飞也。”即鸟儿不断地练飞。这是“习”之本义，如《礼记·月令》：“鹰乃学习。”此处亦应按本义解，有“演练”之意。儒家讲“礼、乐、射、御、书、数”六艺，是必须掌握的六种技能，这当然要学，但更强调的是操作、演练。故“学而时习之”是指孔子整理六经，制定礼乐。孔子之言“学而时习之”，一则自谦，二则是“述而不作”之意。这是孔子作为一位伟大的思想家和学者一生完成的一件大事，是对中华文化的不朽贡献。孔子是深刻理解自己这项工作的重大意义的，乐此不疲，故曰“不亦说乎”。
次句“有朋自远方来，不亦乐乎”，指“弟子弥众，至远方，莫不受业焉”。这里关键是一个“朋”字，不少注者释为“朋友”，这是不正确的。上古朋与友有别。《易》疏：“同门曰朋。”《周礼·地官大司徒》注：“同师曰朋。”故朋的本义是学生、弟子。《说文解字》：“友”，同志为友。从二又，相交友也。友即友爱；朋友，志向相同的人。会意字，以二又表示是二手相合作之意，亦象示二人相交友。故释成“朋友”不正确，说成“同门师兄弟”不准确，应取其本意，“学生、弟子”。其句是“有学生、弟子从远方来，不也是一件快乐的事吗”？司马迁描绘了孔子办学的盛况，孔子则自言其欣悦心境。孔子在中国历史上开私人讲学之先河，通过其成功的教育实践，提出了丰富的系统的教育思想理论，这是他作为伟大的教育家一生完成的一件伟业。孔子说“不亦乐乎”，表现了这位无愧于“万世师表”称谓的大师崇高的敬业精神。
末句“人不知而不愠，不亦君子乎”，指“孔子不仕”之事。据《史记·孔子世家》载，此前孔子从政已经遭受一次大挫折——齐景公欲用孔子而为晏婴所阻。这里关键是如何释“知”字。好多注释者把它解为“了解”，似乎不得要领，不合情理。实际上，“知”应为“荐举作官”。“知”还有“知遇、优遇”这一义项，与之相关，可以佐证。《论语》中“知”字多有此用法。如《卫灵公》篇：“君子不可小知而可大受也。”(君子不能给他小事做，而应当委以大任。)《先进》篇记弟子侍坐孔子与之言：“居则曰：‘不吾知也。’如或知尔则何如哉？”(平时就说：“没有人举荐我们。”如果有人荐举你们出仕，你们将怎样做呢？)在这些地方，若把“知”释为“了解”，那是不通的。孔子一生际遇坎坷，也常有牢骚，这是孔子的真实处，亦即鲁迅先生说的孔子的“可爱”处。但这位大智者能从理智上保持一种心理平衡，表现一种坦荡旷达的气度，自谓之“不愠”，这也是其真实处、可爱处。弟子们认为老师这种“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱”的精神足以可为百世师，为万世法，值得大书特书。
总之，三句话，概括了孔子一生两大业绩，一种精神。修诗书礼乐、设学堂收生讲学、敬业精神。而语录体在这里已产生了美学效应。不由他人礼赞，而听“夫子自道”，使读者后学“想见其人”，三个“不亦……乎”的复迭，尽得一唱三叹之妙，使人如闻其声。短短三句话，创造了一种欣悦洒脱的氛围，为孔子的形象提供了背景，编纂《论语》的孔门后孙后学以此为先师作全景式的传神写照。
蔺利，教师，现居贵州仁怀。