首页 -> 2008年第6期
祥林嫂复杂性格及其死亡之谜
作者：李绍荣
祥林嫂作为被压迫的典型形象，也是令人失望的。如果用社会学去图解其性质更是大谬不然了，人们并没有真正理解鲁迅作品的深刻内涵。原来的分析方法不得不来一番变革：即用多项思维方法代替单项线性思维，用动态原则代替静态原则，用复杂综合方法代替互不关联的逐项分析法。这样，才能把握祥林嫂性格自身的规定性，揭示出其固有的本质。
祥林嫂的性格仅用善良、勤劳、倔强来概括，显然是不够的。如果以多项动态的思维方式去复杂地综合的话，就会找到祥林嫂性格的复杂系统，从而把握其个人特征的人格素质。
善良质朴又倔强出格。祥林嫂是靠卖苦力度日，过着浑浑噩噩的日子。她纯朴老实，与人无争。但她又很刚强，她嫁贺老六，头撞破血；改嫁是“失节事大”，她义无反顾，终生不悔。
忍辱屈从又意志丧失，在鲁镇，上至鲁四老爷，下至女佣，没有人把她当人对待，而把她当神经质式的人随意奚落、嘲弄，没有人同情与尊重。因而她的精神几乎崩溃，人性被扭曲，异化成无自由意志的人。
直率任性又愚昧麻木，中年祥林嫂被生活折磨得不成样子，除了眼睛看出她是活物，已变得痴呆、麻木而愚昧。然而她又有追求，不断絮絮叨叨：如果她的阿毛还活着的话，也会这么大。尽管别人嘲笑她，她却直率任性地吐露她的信念，这也是她生存的精神支柱！
信奉礼教又蔑视神灵，祥林嫂是封建礼教的牺牲品。她盲目信奉神鬼把辛辛苦苦积攒到的一点钱用到土地庙捐门槛：“给千人踏，万人跨，赎了这一生的罪名，免了死了去受苦。”当生活欺骗了她，逼得她走投无路时，她又挣扎反抗，对神灵提出质疑与否定。
留恋人世又向往未来，祥林嫂一生坎坷，没有幸福快乐。而改嫁贺老六，却给她带来短暂幸福。祥林嫂对此从不后悔。这在与柳妈的谈话中表现的相当动人。然而生活却残酷的对待她，她不得不把希望寄托于来世。她不断发问：人死后有无灵魂？最后竟向来世冲去，从而完成她的复杂性格系统。
以上就是构成祥林嫂性格的一个复杂的整体。这个整体是充满矛盾的，又彼此联系，不可分割的，既有积极面，又有消极面，两种性格在她身上奇妙地结合。她既勤劳、善良，又麻木、愚昧，她向往美好生活，而生活又夺取她的丈夫与孩子，使其美梦破灭。为了生存，她转而乞求神灵，求得一息安稳。然而，神灵保不了她，使她沦为乞丐，谁也救不了她。这就是中国特定社会文化中演绎出“个人命运”同中国封建专制“严峻形势的一个寓言”。祥林嫂上述复杂性格，仅仅是孤立地考察某种性格元素，就不可能把握祥林嫂的性格的本质。
祥林嫂复杂性格是人性与社会分裂造成的。但她之死若不能正确诠释，就会影响到祥林嫂人物性格的真实意义。
祥林嫂是怎么死的，电影说她是倒在风雪之中，可小说并没有这么写。因为我与祥林嫂最后见面当晚并未下雪，下雪是第二天下午，直到傍晚才发现她的死，可见祥林嫂死时并未下雪。
那么，她到底是怎么死的呢？不能简单地说她是被剥削被压迫与她精神上受尽折磨而死的。我们还是顺着小说暗示的线索寻找，也许能找到其复杂性格的正确答案。
祥林嫂在鲁镇，人们忙着庆祝大典时，提出了三个问题，出现了三种表情。她问“我”第一个问题：有没有灵魂？这是个呆滞的女人，没有光彩的眼睛却也突然发亮起来。可见她是希望有灵魂的。然而“我”又“何必增添末路人的苦恼，为她起见，不如说有吧？”可随后她又追问：“那么，也就有了地狱了？”于是“我”很吃惊了：“那么死掉的一家人都能见面？”三个问话，使我胆怯起来。回到鲁四老爷家中，心中还很不安：“自己想，我这答话怕与她有些危险。”“倘有别的意思，又因此发生别的事，则我的答话委实该负若干的责任。”到第二天，我仍感到“负疚”。在这里，作者再三强调祥林嫂之死与我对这三个答题有直接关系，也是她复杂性命决定了的。因为她在三个问话之后，都有了答案了，这也正是“危险”之处。祥林嫂一旦有“别的意思”，就因此发生“别的事”。作者预感到祥林嫂在走投无路的情况下，必然会采取“别的行动”的。圣经上说：富人进天堂比骆驼进针眼还难，而穷人只消大摇大摆地就可以进去。中国人也信奉：富人今世享乐，来世受苦；穷人今世受难，死后就会进入天堂的。祥林嫂正是带着这个信念，用自己的生命和决心，去和亲人会面“团圆”，去求得灵魂的安乐。即使是下地狱也在所不惜。祥林嫂的暴死，正是她性格的必然结果！如果是冻死、饿死，作者没有必要表现她的种种“出格”。那作者写她冲击“饿死事小，失节事大”的罗网，嫁给贺老六，深爱阿毛，也就没有必要。祥林嫂不信奉礼教，对自己的幸福执着地追求，也就没有必要了。即使死也选择在祝福前夜，并令封建卫道者视为不祥之物，也给鲁镇人与四爷带来不安，这更是强烈的批判，血的控诉与反抗！反之，如果作家花这么大的力气去写祥林嫂复杂性格，而后又仅是饿死或冻死，这显然与祥林嫂的复杂性格是相分裂的。这个人也就缺乏其典型意义了。
《祝福》为了表现祥林嫂的性格死与死之谜，在文章结构与结尾处理上也有别于其他小说。《药》《阿Q正传》用的是传统手法，按其情节发展塑造人物性格的。而《祝福》则用意识流手法，采用颠颠倒倒的叙述方式，叙述了祥林嫂一生的复杂性格，并布下了其死的迷雾。特别是在结尾时，鲁迅更是有意识地将祥林嫂之死与祝福两件不协调的事揉合在一起，体现了作者独特的艺术匠心。祥林嫂之死，正是鲁镇沉浸在祝福的热烈氛围之时。而“我”也就在“这繁响的拥抱之中，也懒散而舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空；只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，却醉醺醺在空气中蹒跚，预备给鲁镇的人们以无限的幸福！”不管这是反讽也好，还是特意强化对比也好，她却再也无《药》的结尾“只几只乌鸦”那样凄冷、阴暗，也没有《故乡》萧条而凄静。在这里，作者故意把她之死与祝福写得带有暖色，并将两个“同时发生而又相互对立的事件的复杂变动，叙述文本才能展出真实未来的生活景象”（《鲁迅：一个中国文化的民族寓言》）再次表述祥林嫂之死是遵从她思想逻辑发展的，而不是冻死或折磨之故！这样处理，含蓄而不直露，给人以无穷的回味，加深了作品的思想深度和艺术效果。
李绍荣，江西理工大学南昌分校。