治水潦者，禹也；播五種者，後稷也；聽獄折衷者，皋陶也。舜無為也，而天下以為父母。（1）愛天下莫甚焉。天下之善者，惟仁也。夫喪其子者，苟可以得之，無擇人也。仁者之於善也亦然。是故堯舉舜於畎畝，湯舉伊尹於雍人。（2）內舉不避親，外舉不避讎。仁者之於善也，無擇也，無惡也，惟善之所在。（3）堯問於舜曰：“何事？”舜曰：“事天。”問：“何任？”曰：“任地。”問：“何務？”曰：“務人。”（4）平地而注水，水流濕；均薪而施火，火從燥，召之類也。是故堯為善而眾美至焉，桀為非而眾惡至焉。（5） 　　校正： 　　（1）“治水潦”以下見《長短經·適變篇注》，“各”作“穀”，末句作“而為天下父母”。《韓詩外傳》二：“夫辟土殖穀者，後稷也；決江疏河者，禹也；聽獄折中者，皋陶也。然而聖後者，堯也。”蓋本此，亦見《淮南子·詮言訓》。 　　（2）《墨子·尚賢》中云：“古者舜耕曆山，陶河瀕，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子。伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人，湯得之，舉以為己相。” 　　（3）《韓非子·說疑篇》云：“內舉不避親，外舉不避讎。是在焉，從而舉之；非在焉，從而罰之。是以賢良遂進，而奸邪並退。” 　　（4）“堯問”以下見《御覽》八十一，原脫“問何任也”四句，據《御覽》補。《書鈔》十五引：“事天任也。”“也”即“地”之誤。《唐類函》廿六載《書鈔》作：“事天任人。”亦誤。 　　（5）《呂氏春秋·應同篇》云：“平地注水，水流濕；均薪施火，火就燥。”《春秋繁露·同類相動篇》云：“平地注水，去燥就濕；均薪施火，去濕就燥。百物其去所與異，而從其所與同。”又云：“美事召美類，惡事召惡類。”《鄧析子·轉辭篇》，《鬼谷子·摩篇》，《荀子》《勸學篇》、《大略篇》並有此言。 　　燭於玉燭，飲於醴泉，暢於永風。春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英。四時和，正光照，此之謂玉燭。甘雨時，降萬物以嘉，高者不少，下者不多，此之謂醴泉。其風，春為發生，夏為長嬴，秋為方盛，冬為安靜，四氣和，為通正，此之謂永風。（1） 　　校正： 　　（1）《爾雅·釋天疏》引《仁意篇》述太平之事云云。“四時”，《困學紀聞》八作“四氣”。《海錄碎事》十八作“四時之氣和”。“四氣”，任本作“四時”。按《爾雅》“方盛”作“收成”，“靜”作“寧”，“永”作“景”。注云：“此亦四時之別號，《尸子》皆以為太平祥風。”《御覽》十九引《尸子》云：“翔風，瑞風也。一名景風，一名惠風。春為發生，夏為長嬴，秋為收成，冬為安寧。”注云：“《爾雅》以為四時之別名也，按翔風雲雲，乃瑞圖之文。”見《御覽》八百七十二，此卷誤引為《尸子》，孫氏據之以補《爾雅》疏，非也。 　　舜南面而治天下，天下太平。燭于玉燭，息於永風，食於膏火，飲於醴泉。舜之行，其猶河海乎？千仞之溪亦滿焉，螻蟻之穴亦滿焉。由此觀之，禹湯之功不足言也。（1） 　　校正： 　　（1）《御覽》八十一，“燭於”之“燭”作“調”。《天中記》十一、《文選·安陸昭王碑文注》兩“焉”字並作“之”。《後紀》十二注首句作“舜之德無不該，南面而治天下。”“河”作“江”，“焉”亦作“之”，“言也”作“尚矣”。諸書引此條並不雲《仁意篇》，按《爾雅疏》引“燭於玉燭”以下，以為《仁意篇》，述太平之事云云。文正與此相屬，知本書必同在一篇，故錄附於此。“膏火”當作“膏露”，《禮記·禮運篇》亦云：“天降膏露，地出醴泉。”《尸子》於“膏露”當有釋詞，《爾雅》不及“膏露”，故疏引《尸子》不具，為可惜也。