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逸文
 



  行海者,坐而至越,有舟也;(《六帖》十一舟下有故字)行陸者,立而至秦,有車也。(句亦見《六帖》十一)秦、越遠途也,安坐而至者,械也。(《御覽》七百六十八)

  厝鈞石,使禹察錙銖之重,則不識也。懸於權衡,則氂發之不可差,則不待禹之智,中人之知,莫不足以識之矣。(《御覽》八百三十,又《意林》節引)

  諺云:不聰不明,不能為王;不瞽不聾,不能為公。海與山爭水,海必得之。(《意林》、《御覽》四百九十六)

  禮從俗,政從上,使從君。國有貴賤之禮,無賢不肖之禮;有長幼之禮,無勇怯之禮;有親疏之禮,無愛憎之禮也。(《類聚》三十八、《御覽》五百二十三)

  法之功,莫大使私不行;君之功,莫大使民不爭。今立法而行私,是私與法爭,其亂甚於無法;立君而尊賢,是賢與君爭,其亂甚於無君。故有道之國,法立則私議(《書鈔》四十三引作私善)不行,君立則賢者不尊。民一於君,事斷於法,是國之大道也。(《類聚》五十四、《御覽》六百三十八)

  河之下龍門,(《寰宇記》四十六河下有水字)其流駛如竹箭,駟馬追弗能及。(《六帖》六作:追之不及。《寰宇記》亦有之字。)(《御覽》四十)

  有權衡者,不可欺以輕重;有尺寸者,不可差以長短;有法度者,不可巧以詐偽。(《意林》、《御覽》四百二十九)

  有虞之誅,以幪巾當墨,(《書鈔》四十四引作:晝跪當黥)以草纓當劓,以菲履當刖,以艾鞸當宮,布衣無領當大辟,此有虞之誅也。斬人肢體,鑿其肌膚,謂之刑;畫衣冠,異章服,謂之戮。上世用戮而民不犯也,當世用刑而民不從。(《御覽》六百四十五)

  昔者,天子手能衣而宰夫設服,足能行而相者導進,口能言而行人稱辭,故無失言失禮也。(《御覽》七十六)

  離朱之明,察秋毫之末于百步之外,下于水尺,而不能見淺深。非目不明也,其勢難睹也。(《文選》《演連珠注》、《陽荊州誄注》,《類聚》十七,《御覽》三百六十六)

  堯讓許由,舜讓善卷,皆辭為天子而退為匹夫。(《類聚》二十一、《御覽》四百二十四)

  折券契,屬符節,賢不肖用之。(《御覽》四百三十)(《抄本書鈔》百四云:折券契節,賢不肖日之物,以此得而不記於信也。按:文有脫誤,不可讀。)

  魯莊公鑄大鐘,曹劌入見曰:“今國褊小而鐘大,君何不圖之?”(《初學記》十六、《御覽》五百七十五)

  公輸子,巧用材也,不能以檀為瑟。(《御覽》五百七十六)

  孔子曰:“邱少而好學,晚而聞道,以此博矣。”(《御覽》六百七)

  孔子云:有虞氏不賞不罰,夏後氏賞而不罰,殷人罰而不賞,周人賞且罰。罰,禁也;賞,使也。(《御覽》六百三十三)

  燕鼎之重乎千鈞,乘于吳舟,則可以濟,所托者浮道也。(《御覽》七百六十八)

  君臣之間,猶權衡也。權左輕則右重,右重則左輕。輕重迭相橛,天地之理也。(《御覽》八百三十)

  飲過度者生水,食過度者生貪。(《御覽》八百四十九)

  故治國無其法則亂,守法而不變則衰。有法而行私,謂之不法。以力役法者,百姓也;以死守法者,有司也;以道變法者,君長也。(《類聚》五十四)

  一兔走街,百人追之,貪人具存,人莫之非者,以兔為未定分也。積兔滿市,過而不顧。非不欲兔也,分定之後,雖鄙不爭。(《後漢書·袁紹傳注》又《意林》及《御覽》九百七並節引。按:《呂氏春秋·慎勢篇》引《慎子》云:今一兔走,百人逐之,非一兔足為百人分也,由未定。由未定,堯且屈力,而況眾人乎?積兔滿市,行者不顧,非不欲兔也,分已定矣。分已定,人雖鄙,不爭。故治天下及國,,在乎分定而已矣。)

  匠人知為門,能以門,所以不知門也。故必杜,然後能門。(《淮南·道應訓》)

  勁而害能則亂也,雲能而害無能,則亂也。(《荀子·非十二子篇注》)

  棄道術,舍度量,以求一人之識識天下,誰子之識能足焉?(《荀子·王霸篇注》)

  多賢不可以多君,無賢不可以無君。(《荀子·解蔽篇注》)

  匠人成棺,不憎人死,利之所在,忘其醜也。(《意林》,又《御覽》五百五十一引作:匠人成棺,而無憎於人,利在人死也。)

  獸伏就穢。(《文選·西都賦注》)

  夫德精微而不見,聰明而不發,是故外物不累其內。(《文選》沈休文《游沈道士館詩注》、《養生論注》)

  夫道,所以使賢無奈不肖何也,所以使智無奈愚何也,若此,則謂之道勝矣。(《文選·張景陽雜詩注》)

  道勝則名不彰。(《文選·張景陽雜詩注》)

  趨事之有司,賤也。(《文選·謝元暉始出尚書省詩注》)

  臣下閉口,左右結舌。(《文選·謝平原內史表注》)

  久處無過之地,則世俗聽矣。(《文選·吳季重答魏太子箋注》)

  昔周室之衰也,厲王擾亂天下,諸侯力政,人欲獨行以相兼。(《文選·東方朔答客難注》)

  眾之勝寡,必也。(《文選·夏侯常侍誄注》)

  《詩》,往志也;《書》,往誥也;《春秋》,往事也。(《意林》,又《經義考》引此文下云:至於《易》,則吾心陰陽消息之理備焉。未見所出,當考。)

  兩貴不相事,兩賤不相使。(《意林》)

  家富則疏族聚,家貧則兄弟離,非不相愛,利不足相容也。(《意林》)

  藏甲之國,必有兵遁。市人可驅而戰。安國之兵,不由忿起。(《意林》)

  蒼頡在庖犧之前。(《尚書·序疏》)

  為毳者,患塗之泥也。(《書·益稷疏》)

  晝無事者夜不夢。(《雲笈七簽》三十二)

  田駢名廣。(《莊子·天下篇釋文》)

  桀紂之有天下也,四海之內皆亂,關龍逢、王子比干不與焉。而謂之皆亂,其亂者眾也。堯舜之有天下也,四海之內皆治,而丹朱、商均不與焉。而謂之皆治,其治者眾也。(《長短經·勢運篇注》)

  君明臣直,國之福也。父慈子孝,夫信妻貞,家之福也。故比干忠而不能存殷,申生孝而不能安晉,是皆有忠臣孝子而國家滅亂者。何也?無明君賢父以聽之。(按《戰國策》有此文)故孝子不生慈父之家,忠臣不生聖君之下。(二句又見《意林》。據《治要》,在《知忠篇》,其上文與此大異,當考。)(此下逸文並依原刻附入,原刻雲載《文獻通考》,今檢《通考》並無其文,存之以質知者。)

  王者有易政而無易國,有易君而無易民。湯武非得伯夷之民以治,桀紂非得蹠蹻之民以亂也。民之治亂在於上,國之安危在於政。

  夏箴曰:小人無兼年之食,遇天饑,妻子非其有也;大夫無兼年之食,遇天饑,臣妾輿馬非其有也。戒之哉!(按:《逸周書》有此文)

  與天下於人,大事也,煦煦者以為惠,而堯舜無德色;取天下於人,大嫌也,潔潔者以為汙,而湯武無愧容。惟其義也。

  日月為天下眼目,人不知德;山川為天下衣食,人不能感。(《御覽》三以此四句為任子文,感作謝)有勇不以怒,反與怯均也。(二句又見《御覽》四百三十七及四百九十九)

  小人食于力,君子食于道,(二句又見《意林》及《御覽》八百四十九)先王之訓也。故常欲耕而食天下之人矣,然一身之耕,分諸天下,不能人得一升粟,其不能飽可知也;欲織而衣天下之人矣,然一身之織,分諸天下,不能人得尺布,其不能暖可知也。故以為不若誦先王之道而求其說,通聖人之言而究其旨,上說王公大人,次匹夫徒步之士。王公大人用吾言,國必治;匹夫徒步之士用吾言,行必修。雖不耕而食饑,不織而衣寒,功賢於耕而食之,織而衣之者也。(按:《墨子》有此文)

  法非從天下,非從地出,發於人間,合乎人心而已。治水者,茨防決塞,九州四海,(按:《繹史》引此四字作:雖在夷狄)相似如一,學之于水,不學之于禹也。(自治水者以下又見《列子·湯問篇注》,九州四海作雖在夷貊,與《繹史》合。)

  古之全大體者,望天地,觀江海,因山谷。日月所照,四時所行,雲布風動。不以智累心,不以私累己。寄治亂於法術,托是非於賞罰,屬輕重於權衡。不逆天理,不傷情性,不吹毛而求小疵,不洗垢而察難知,不引繩之外,不推繩之內,不急法之外,不緩法之內。守成理,因自然。禍福生乎道法,而不出乎愛惡。榮辱之責在乎己,而不在乎人。故至安之世,法如朝露,純樸不欺,心無結怨,口無煩言。故車馬不弊於遠路,旌旗不亂於大澤,萬民不失命於寇戎,豪傑不著名于圖書。不錄功於盤盂,記年之牒空虛。故曰:利莫長於簡,福莫久于安。(按:《韓非子》有此文)

  鷹,善擊也,然日擊之,則疲而無全翼矣;驥,善馳也,然日馳之,則蹶而無全蹄矣。

  能辭萬鐘之祿於朝陛,不能不拾一金于無人之地;能謹百節之禮於廟宇,不能不弛一容于獨居之餘。蓋人情每狎於所私故也。

  不肖者不自謂不肖也,而不肖見於行,雖自謂賢,人猶謂之不肖也;愚者不自謂愚也,而愚見於言,雖自謂智,人猶謂之愚。(按:《鬻子》有此文)

  法者,所以齊天下之動,至公大定之制也。故智者不得越法而肆謀,辯者不得越法而肆議,士不得背法而有名,臣不得背法而有功。我喜可抑,我忿可窒,我法不可離也;骨肉可刑,親戚可滅,至法不可闕也。

  善為國者,移謀身之心而謀國,移富國之術而富民,移保子孫之志而保治,移求爵祿之意而求義,則不勞而化理成矣。

  始吾未生之時,焉知生之為樂也;今吾未死,又焉知死之為不樂也。故生不足以使之,利何足以動之!死不足以禁之,害何足以恐之!明於死生之分,達於利害之變。是以目觀玉輅琬象之狀,耳聽白雪清角之聲,不能以亂其神;登千仞之溪,臨蝯眩之岸,不足以淆其知。夫如是,身可以殺,生可以無,仁可以成。

  鳥飛於空,魚游於淵,非術也。故為鳥為魚者,亦不自知其能飛能遊。苟知之,立心以為之,則必墮必溺。猶人之足馳手捉,耳聽目視,當其馳捉聽視之際,應機自至,又不待思而施之也。苟須思之而後可施之,則疲矣。是以任自然者久,得其常者濟。

  周成王問鬻子曰:“寡人聞聖人在上位,使民富且壽。若夫富,則可為也;若夫壽,則在天乎?”鬻子對曰:“夫聖王在上位,天下無軍兵之事,故諸侯不私相攻,而民不私相鬥也,則民得盡一生矣。聖王在上,則君積於德化,而民積於用力,故婦人為其所衣,丈夫為其所食,則民無凍餓,民得二生矣。聖人在上,則君積於仁,吏積於愛,民積於順,則刑罰廢而無夭遏之誅,民則得三生矣。聖王在上,則使人有時,而用之有節,則民無癘疾,民得四生矣。(按:《賈誼新書》有此文)