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知忠
 



  (此篇原刻全脫,依《治要》補)

  亂世之中,亡國之臣,非獨無忠臣也;治國之中,顯君之臣,非獨能盡忠也。治國之人,忠不偏於其君;亂世之人,道不偏於其臣。然而治亂之世,同世有忠道之人。臣之欲忠者不絕世,而君未得寧其上,無遇比干、子胥之忠,而毀瘁主君於闇墨之中,遂染溺滅名而死。由是觀之。忠未足以救亂世,而適足以重非。何以識其然也?曰:父有良子而舜放瞽叟,桀有忠臣而過盈天下。然則孝子不生慈父之家,(原作義,依《意林》引此文改)而忠臣不生聖君之下。故明主之使其臣也,忠不得過職,而職不得過官。是以過修於身,而下不敢以善驕矜。守職之吏,人務其治,而莫敢淫偷其事。官正以敬其業,和順以事其上,(吏原作史,又於和下複衍吏人至正以凡十五字,今依文義刪正)如此則至治已。亡國之君,非一人之罪也;治國之君,非一人之力也。將治亂,在乎賢使任職而不在於忠也。故智盈天下,澤及其君;忠盈天下,害及其國。故桀之所以亡,堯不能以為存。然而堯有不勝之善,而桀有運非之名,則得人與失人也。故廊廟之材,蓋非一木之枝也;粹白之裘,(粹原作狐,依《意林》引此文改)蓋非一狐之皮也;(《意林》皮作腋,按《御覽》七百六十六,又九百九並作皮,與《治要》合)治亂安危,存亡榮辱之施,非一人之力也。(按此六句又見《文選》《盧子諒答魏子悌詩注》、《四子講德論注》)