|
渔 父
|
|
【题解】
此篇通过对儒家仁义忠孝观念和礼乐制度的批判，表达了作者“法天贵真”的思想，这与本书其它篇章所表现出来的“全真”、“葆真”、“返真”的思想观点是一致的。因此，唐宋以来怀疑此篇是伪作的说法不足为据。
孔子游乎缁帷之林[1]，休坐乎杏坛之上[2]。弟子读书，孔子弦歌鼓琴[3]。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白[4]，被发揄袂[5]，行原以上[6]，距陆而止[7]，左手据膝[8]，右手持颐以听[9]。曲终，而招子贡、子路，二人俱对。
客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族[10]。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也[11]？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信[12]，身行仁义[13]，饰礼乐[14]，选人伦[15]，上以忠于世主[16]，下以化于齐民[17]，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与[18]？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与[19]？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还行[20]，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真[21]。呜呼，远哉其分于道也[22]！”
【注释】
[1]游：游玩。 缁帷之林：林名。缁，黑色。帷：帷幕。
[2]休：休息。 杏坛：泽中高处曰坛，因多杏树，故谓“杏坛”。传说为孔子聚徒讲学处。
[3]鼓琴：弹琴。
[4]交：俱，全。
[5]被：通“披”。 揄：挥。 袂（mèi妹）：衣袖。
[6]行原：沿着高平的岸边行走。
[7]距：至。 陆：高地。
[8]据：按。
[9]持：托。 颐：下巴。
[10]族：姓氏。
[11]治：从事。
[12]性：率性。 服：信服。
[13]行：践履，实行。
[14]饰：修饰。
[15]选：择定。
[16]世主：国君。
[17]齐民：平民。
[18]土：土地，指国家。 君：君主。
[19]佐：辅臣。
[20]还：转身。
[21]真：天然的本性。
[22]分：离。 道：大道。
子贡还，报孔子。孔子推琴而起曰[1]：“其圣人与[2]！”乃下求之。至于泽畔，方将杖拏而引其船[3]，顾见孔子[4]，还乡而立[5]。孔子反走[6]，再拜而进。
客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去[7]，丘不肖[8]，未知所谓，窃待于下风[9]，幸闻咳唾之音[10]，以卒相丘也[11]。”
客曰：“嘻！甚矣子之好学也！”孔子再拜而起曰：“丘少而修学[12]，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”
客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以[13]。子之所以者，人事也。天子、诸侯、大夫、庶人，此四者自正[14]，治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵[15]。故田荒室露[16]，衣食不足，征赋不属[17]，妻妾不和，长少无序[18]，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有[19]，爵禄不持[20]，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧[21]，贡职不美[22]，春秋后伦[23]，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物[24]，诸侯暴乱，擅相攘伐[25]，以残民人，礼乐不节[26]，财用穷匮[27]，人伦不饬[28]，百姓淫乱，天子有司之忧也[29]。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎[30]！且人有八疵[31]，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠[32]；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言[33]，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲[34]，谓之贼；称誉诈伪以败恶人[35]，谓之慝[36]；不择善否[37]，两容颊适[38]，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事[39]，变更易常，以挂功名[40]，谓之叨[41]；专知擅事[42]，侵人自用[43]，谓之贪；见过不更[44]，闻谏愈甚[45]，谓之很[46]；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜[47]。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”
【注释】
[1]推琴：谓放下琴。
[2]其：指渔父。
[3]杖：撑。 拏（ráo饶）：通“桡”，船篙。 引：撑开。
[4]顾：回过头。
[5]还乡：转过身来。乡，通“向”。
[6]反走：往后退走，表示虔敬。
[7]曩者：刚才。 绪言：微而不尽之言。
[8]不肖：愚昧无知。
[9]下风：风向的下方。比喻卑下的地位。
[10]咳唾之音：指尊者之言。
[11]卒：终。 相：助。
[12]修学：立志求学。
[13]释：推。 经：分析。 所以：所为，作为。
[14]自正：谓各守职分。
[15]陵：通“凌”，凌乱。
[16]室露：房屋破漏。
[17]属：连。
[18]无序：没有尊卑之别。
[19]功美：功劳和美誉。
[20]持：保持。
[21]巧：精巧。
[22]贡职：贡赋，贡品。
[23]后伦：谓排在同类诸侯之后。
[24]庶：众。
[25]攘伐：互相攻杀。
[26]不节：不合节度。
[27]穷匮：缺乏。
[28]饬：整饬，整顿。
[29]有司：主管官吏。
[30]泰：通“太”。
[31]疵：缺点，毛病。
[32]摠：通“总”，滥。意谓管事太多。
[33]希意：揣度人意。
[34]析：离间。 交：朋友。
[35]恶：当为“德”字之误。
[36]慝（tè特）：邪恶。
[37]否（pǐ痞）：恶。
[38]容：容受。 颊：颜貌。
[39]经：理，经营。
[40]挂：谋取。
[41]叨（tāo滔）：贪婪。
[42]专知：专用私智。知，通“智”。 擅事：擅自行事。
[43]侵人：侵凌别人。 自用：刚愎自用。
[44]过：过错。 更：改正。
[45]谏：劝谏，规劝。
[46]很：执拗不听从。
[47]矜：自以为贤能。
孔子愀然而叹[1]，再拜而起曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡[2]。丘不知所失，而离此四谤者何也[3]？”
客凄然变容曰[4]：“甚矣，子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者[5]，举足愈数而迹愈多[6]，走愈疾而影不离身，自以为尚迟[7]，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影[8]，处静以息迹[9]，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际[10]，观动静之变，适受与之度[11]，理好恶之情[12]，和喜怒之节[13]，而几于不免矣[14]。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修身而求之人[15]，不亦外乎[16]！”
孔子愀然曰：“请问何谓真？”
客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也[17]，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主[18]。功成之美，无一其迹矣。事亲以适，不论所以矣[19]；饮酒以乐，不选其具矣[20]；处丧以哀，无问其礼矣[21]。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也[22]，自然不可易也。故圣人法天贵真[23]，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人[24]，不知贵真，禄禄而受变于俗[25]，故不足。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也[26]！”
孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然[27]。先生不羞而比之服役[28]，而身教之。敢问舍所在[29]，请因受业而卒学大道[30]。”
客曰：“吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道。慎勿与之，身乃无咎[31]。子勉之[32]！吾去子矣[33]，吾去子矣！”乃刺船而去[34]，延缘苇间[35]。
【注释】
[1]愀（qiǎo巧）然：既惊又愧的样子。
[2]“丘再逐”四句：见《山木》和《天运》篇注。
[3]离：通“罹”，遭受。 谤：辱。
[4]凄然：悲凉的样子。
[5]走：跑。
[6]数：速。
[7]尚：还。 迟：缓慢。
[8]休：停止。
[9]息：灭绝。
[10]际：分际，界限。
[11]适：适合。 受与：接受和给予。 度：尺度，度数。
[12]理：调理，控制。
[13]和：调和。 节：节度，分寸。
[14]而：通“尔”，你。
[15]求：苛求。
[16]外：务外。
[17]人理：人伦。
[18]适：安适。
[19]所以：用哪种方法。以，用。
[20]具：指饮酒的杯具。
[21]礼：礼节。
[22]天：自然。
[23]法天：效法自然。
[24]恤：忧，担心。
[25]禄禄：随从的样子。
[26]蚤：通“早”。 湛（dān耽）：熏染。
[27]幸：宠幸。
[28]比：列。 服役：指供先生役使的门人。
[29]舍：住处。
[30]因：借此。 卒学：学完。
[31]咎：祸患。
[32]勉：勉励。
[33]去：离开。
[34]刺船：撑船。
[35]延缘：沿岸。
颜渊还车[1]，子路授绥[2]，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。
子路旁车而问曰[3]：“由得为役久矣[4]，未尝见夫子遇人如此其威也[5]。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼[6]，夫子犹有倨敖之容[7]。今渔父杖拏逆立[8]，而夫子曲要磬折[9]，言拜而应，得无太甚乎[10]？门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎？”
孔子伏轼而叹曰[11]：“甚矣，由之难化也！湛于礼仪有间矣[12]，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝！夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人[13]，不能下人[14]，下人不精[15]，不得其真，故长伤身[16]。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之[17]。且道者，万物之所由也[18]，庶物失之者死[19]，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”
【注释】
[1]还：通“旋”，调转。
[2]授绥：把登车时拉的绳索交给孔子。
[3]旁：通“傍”，靠。
[4]由：子路自称。 为役：做弟子。
[5]威：敬畏。
[6]伉礼：以彼此平等的礼节相待。
[7]敖：通“傲”。
[8]杖拏：执篙。 逆立：对面而立。逆，迎。
[9]要：通“腰”。 磬折：弯腰如磬，表示恭敬。
[10]得无：难道不是。
[11]轼：车前供人凭倚的横木。
[12]有间：太久。
[13]彼：指渔父。
[14]下人：使人谦下。
[15]精：精诚。
[16]长：常常。
[17]独：偏偏。 擅：具有。
[18]所由：得以产生的根源。由，产生。
[19]庶物：众物，万物。
【文化史拓展】
《渔父》与前面的《让王》、《盗跖》、《说剑》三篇一样，也被一些学者列入了所谓非庄周所做的篇目中，苏轼在《庄子祠堂记》中就曾说此篇是“若真诋孔子者”。要知道，苏轼一直觉得《庄子》虽然与儒家大唱反调，其实是暗地里“阴助”孔子的。看来，这篇《渔父》把孔子是骂得狠了些，苏轼都不能为其周旋了。
宋末黄震说：“庄子以不羁之材，肆跌宕之说，创为不必有之人，设为不必有之物，造为天下所必无之事，用以眇末宇宙，戏薄圣贤，走弄百出，茫无定踪，固千万世诙谐小说之祖也。”（《黄氏日钞》无疑，本文与《盗跖》篇一样，也是一篇“戏薄圣贤”的“诙谐小说”。请看，孔子这位盖世至圣，在渔父三番五次地戏弄下，最后成了一个卑陋委琐的人物形象。相反，主人公渔父从逍遥泽畔、抚颐听琴、笑而还行，到连讽带刺地戏弄孔子，却表现得那样悠闲自得。尤其是当他在野水沼泽的广阔背景上刺开船只，飘忽而去时，更使人看到了他那晦迹韬光，随时变化的贵真性格。至于作品的情节，也与《盗跖》、《说剑》一样，包括着开端、发展、高潮、结局四个基本部分。而这些情节的展开，又是与注意安排特定的线索人物，用以穿针引线分不开的。如在开端部分，通过子路、子贡，把渔父与孔子的矛盾纠葛连结到了一处。在情节推向高潮以后，又通过子路引出了孔子对渔父的无限向往之情，从而使故事转向结局。当然，《渔父》篇也与《盗跖》篇一样，都只能看成是处于原始状态的中国小说，因为它们的情节主要是通过对话来推进的，似乎显得议论之味有馀，而小说之味略嫌不足。
【文学史链接】
1、有关文学典故
咳唾之音
某早以孱弱，获际辉光，亲聆咳唾之音，兼辱匍匐之赐。
（刘攽《贺资政吴侍郎启》）
得闻咳唾之音，不敏以为幸。
（晁补之《七述》）
2、文学技法
渔父》篇，论亦醇正，但笔力差弱于庄子，然非读《庄子》熟者，亦不能辨。此篇较《盗趾》、《说剑》诸篇颇胜。
（陆西星《南华真经副墨·渔父》总论）
孔子逢渔父，正如渔父入花源人家，似仙非仙，使人神痴；渔父听曲而来，刺船而去，延缘苇间，幽风在目；孔子待水波定，不闻拏音而后敢升车，契结霞外矣。（谭元春《南华真经评点·渔父》篇末总论）
【集评】
此篇言无江海而闲者，能下江海之士也。夫孔子之所放任，岂直渔父而已哉！将周流六虚，旁通无外，蠕动之类，咸得尽其所怀，而穷理致命，因所以为至人之道也。
（郭象《庄子注·渔父》篇末总评）
夫能忘忧保真、脱于世俗之拘系而乐于江海之游者，此帷林渔父若是矣。庄子因而作《渔父》篇。
（王雱《南华真经新传·渔父》题解）
篇意以无位而设教，固属多事，必贵真而去伪，方为圣人。
（林云铭《庄子因·渔父》篇末总评）
【彙評】
此篇言無江海而閑者，能下江海之士也。夫孔子之所放任，豈直漁父而已哉！將周流六虛，旁通無外，蠕動之類，鹹得盡其所懷，而窮理致命，因所以爲至人之道也。（郭象《莊子注·漁父》篇末總評）
《漁父》篇，論亦醇正，但筆力差弱於莊子，然非讀《莊子》熟者，亦不能辨。此篇較《盜趾》、《說劍》諸篇頗勝。（陸西星《南華真經副墨·漁父》總論）
【思考与讨论】
1、 此篇主旨同样是在“诋訿孔子”。但全篇只是一个完整的故事，也可看成是一篇早期的小说作品。请区别其在塑造人物形象、编排故事情节等方面与《盗跖》篇之异同。
|
|
