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寓 言
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【题解】
此篇凡六段，意旨不尽一致。其中首段是通过标举寓言、重言、卮言来论述本书文体特征的，所以常被人们视为全书的凡例。
所谓“寓言十九，重言十七，卮言日出”，指的是寓言、重言、卮言在全书中各自所占的比重。但这只是作者在理论上的一个大略说法，在全书的实际运用中，三者却往往是浑然一体，不可分割的。
寓言十九[1]，重言十七[2]，卮言日出[3]，和以天倪[4]。
寓言十九，藉外论之[5]。亲父不为其子媒[6]。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也[7]，人之罪也。与己同则应[8]，不与己同则反；同于己为是之[9]，异于己为非之。
重言十七，所以已言也[10]，是为耆艾[11]。年先矣，而无经纬本末以期年耆者[12]，是非先也。人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人[13]。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍[14]，所以穷年[15]。不言则齐[16]，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可[17]，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可[18]。非卮言日出，和以天倪，孰得其久[19]！万物皆种也[20]，以不同形相禅[21]，始卒若环[22]，莫得其伦[23]，是谓天均[24]。天均者，天倪也。
【注释】
[1]寓言：寄托寓意的言论。寓，寄。
[2]重言：谓先哲时贤之言。
[3]卮（zhī支）言：指作者自己那些不着边际的议论。 日出：谓天天有所出现。
[4]和：合。 天倪：自然的分际。
[5]藉：通“借”，借助。
[6]媒：做媒。
[7]吾：指父亲。
[8]己：指世人。
[9]为：则。 是：肯定。
[10]已：止。
[11]是：这。 耆艾：对老人的称呼。六十岁为耆，五十岁为艾。
[12]经纬本末：谓经纬天下的才德学识。 期：合。
[13]陈人：老朽之人。
[14]曼衍：流行不定，游衍自得。
[15]穷年：终其天年。
[16]言：指主观成见的言论。 齐：齐一，齐同。
[17]自：根由。
[18] 固：本来。
[19]久：传之久远。
[20]皆种：都有种类。
[21]禅：传续，传接。
[22]卒：终。
[23]伦：头绪。
[24]天均：天然自运的陶均。
庄子谓惠子曰[1]：“孔子行年六十而六十化[2]，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。”
惠子曰：“孔子勤志服知也[3]？”庄子曰：“孔子谢之矣[4]，而其未之尝言。孔子云：‘夫受才乎大本[5]，复灵以生。鸣而当律[6]，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣[7]。使人乃以心服而不敢蘁立[8]，定天下之定。’已乎已乎！吾且不得及彼乎[9]！”
【注释】
[1]惠施：姓惠名施，宋人，先秦名家代表人物之一。
[2]行年：经历过的年岁。 化：谓改善自己的品行。
[3]服：用。 知：通“智”，智力。 也：即“邪”，表疑问。
[4]谢：弃绝。 之：指励志用智之迹。
[5]乎：于。 大本：指天。
[6]而：则。 当：中于。
[7]直：特。
[8]蘁（wù误）立：逆立，即违逆之意。
[9]彼：指孔子。
曾子再仕而心再化[1]，曰：“吾及亲仕[2]，三釜而心乐[3]；后仕，三千钟而不洎[4]，吾心悲。”
弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎[5]？”曰：“既已县矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜[6]、三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也[7]。”
【注释】
[1]曾子：姓曾，名参，孔子弟子。 化：谓心境变迁。
[2]及亲：当双亲在世时。
[3]釜：古代以六斗四升为一釜。
[4]钟：古代以十釜为一钟，即六斛四斗。 不洎（jì记）：指不及养亲。洎，及。
[5]县：通“悬”，系，困缚。
[6]彼：指一无系累的人，即至人。
[7]“雀”字：前当补“鸟”字，文意乃全。
颜成子游谓东郭子綦曰[1]：“自吾闻子之言，一年而野[2]，二年而从[3]，三年而通[4]，四年而物[5]，五年而来[6]，六年而鬼入[7]，七年而天成[8]，八年而不知死、不知生，九年而大妙[9]。生有为，死也。劝公以其[10]，死也有自也[11]；而生阳也[12]，无自也。而果然乎[13]？恶乎其所适[14]？恶乎其所不适？天有历数[15]，地有人据[16]，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有鬼邪？”
【注释】
[1]颜成子游：姓颜成，名偃，字子游，子綦弟子。已见《齐物论》注。 东郭子綦：即南郭子綦。
[2]野：谓返朴还淳。
[3]从：谓舍己顺俗。
[4]通：谓人我为一，没有畛域。
[5]物：谓块然如物，没有知觉。
[6]来：谓大道来集。
[7]鬼入：谓鬼神冥附。
[8]天成：谓与天为一。
[9]大妙：达到大道灵妙玄通的境界。
[10]劝：助。 公：指公正的天道。 “其”字：下面当补一“私”字，文意乃通。
[11]自：原因。
[12]生阳：谓生命力活跃。
[13]而：通“尔”，你。
[14]恶：何，哪里。
[15]历数：谓星辰日月之往来。或谓寒暑春秋。
[16]人据：谓方域版图。
众罔两问于景曰[1]：“若向也俯而今也仰[2]，向也括而今也被发[3]，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”
景曰：“搜搜也[4]，奚稍问也[5]！予有而不知其所以。予，蜩甲也[6]？蛇蜕也[7]？似之而非也。火与日，吾屯也[8]；阴与夜，吾代也[9]。彼吾所以有待邪[10]？而况乎以有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳[11]。强阳者，又何以有问乎！”
【注释】
[1]罔两：影外微阴，即影子的影子。 景：通“影”。
[2]若：你。 向：往昔。
[3]“括”字：下面当补一“撮”字，文意乃全。括撮，束拢头发。 被：通“披”。
[4]搜搜：谓区区。
[5]奚稍问：犹言“何消问”，即何须问。
[6]蜩甲：蝉壳。
[7]蛇蜕：蛇皮。
[8]屯：聚。
[9]代：散灭。
[10]彼：指有形之物。 待：依赖，凭借。
[11]强阳：谓徜徉，闲游。
阳子居南之沛[1]，老聃西游于秦，邀于郊[2]，至于梁而遇老子[3]。老子中道仰天而叹曰[4]：“始以汝为可教，今不可也。”
阳子居不答。至舍[5]，进盥漱巾栉[6]，脱屦户外[7]，膝行而前，曰：“向者弟子欲请夫子[8]，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。”老子曰：“而睢睢盱盱[9]，而谁与居？大白若辱[10]，盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰[11]：“敬闻命矣！”
其往也[12]，舍者迎将[13]，其家公执席[14]，妻执巾栉[15]，舍者避席[16]，炀者避灶[17]。其反也[18]，舍者与之争席矣[19]。
【注释】
[1]阳子居：即杨朱，战国时魏国人。 之：到，往。 沛：即今江苏徐州。
[2]邀：邀迎，迎候。
[3]梁：沛效的地名。
[4]中道：途中。
[5]舍：旅舍。
[6]盥（guàn灌）：洗手器具。 漱：指漱口用具。 栉：梳子。
[7]屦（jù据）：用麻葛制成的单底鞋。
[8]向者：刚才。 夫子：对老子的尊称。
[9]而：你。 睢（suī虽）睢盱（xū虚）盱：跋扈傲视的样子。
[10]辱：谓黑。
[11]蹴（cù促）然：惭愧不安的样子。
[12]其：指阳子居。
[13]舍者：指旅舍中的所有人，包括主人和客人等。 将：送。
[14]家公：指旅舍男主人。
[15]妻：指旅舍女主人。
[16]舍者：指先居旅舍的客人。
[17]炀者：燃火者，即炊夫。
[18]反：通“返”。
[19]舍者：指旅舍客人。
【文化史拓展】
在《庄子》一书中，寓言、重言、卮言其实是“三位一体”，浑不可分的，它们互相辅助，互相映衬，构成了《庄子》“洸洋自恣”的艺术特色，《逍遥游》便是一个典型的例子。文章开篇便以鲲鹏的寓言引起人们的兴趣，但变化无端的鲲鹏、千里之外的南冥毕竟很难令人信以为真，于是庄子紧接着又以《齐谐》这段重言来增加其寓言的可信度。然而庄子又未将《齐谐》的故事一气说完，而是将其拦腰打断，插入了“野马也，尘埃也，……而后乃今将图南”一段卮言。因此，人们一般也就把寓言、重言、卮言这三者统称为“寓言”，即出于虚设，并且具有寄寓性质的故事、言论。司马迁在《史记·老子韩非列传》中称庄周“着书十馀万言，大抵率寓言”，就是在这样的广义上所作出的结论。
也正如寓言、重言、卮言三者本身不可截然分开一样，《寓言》篇作者对三者功用的区分也是相对的。如运用寓言固然是为了“藉外论之”，但援引重言又何尝不是为了借“他人”论之？即使“藉外论之”这一说法本身，我们也是不能拘泥于字面而仅仅把它理解为“借他人论之”的。其实在这一比喻的说法中，作者还包括了“借他物论之”这一层意思。因为在他看来，大道是那样“寂漠无形，变化无常”，为世人所难以置信，所以非借他人他物来说明。总之，对于作者论述“三言”的话，我们应该结合全书，从整体上加以把握。
在这里，作者破天荒地提出了“藉外论之”的理论，表明他对于寓言“深于取象”（章学诚语）这一特征有着前人所不曾有过的深刻理解，这与诗歌领域中总结出“比兴”理论是具有同等意义的。
【文学史链接】
1、 相关文学典故
卮言日出
近且卮言日出，人人自矜秘本。
（王韬《英语汇腋》）
罔两问景
双方并进，如影之随形，如罔两之逐影，非有他也。
（章炳麟《俱分进化论》）
2、世有关诗赋文
王禹偁《卮言日出赋》
3、文学技法
作文者少寓言，如做诗者少比兴，宁复有诗古人乎！惟借重圣贤前型满纸，此法甚盛，似不失庄子取信耄艾之意。然一概高年耳，欲择其中有经纬本末以先人者，则少矣。且如庄子所引聃、丘、子 之类，其言辨而竦听，多不见于他书，故得独奇。又字句皆得天巧营构，故遭人惊喜，独灵千古。
（谭元春《真经评点·寓言》篇末总论）
将一部着书之法，标列于此。盖庄子仙才，便有此三样用笔，以颠倒古今文人。独怪此处已明明揭破，而学者犹颠倒其中，余览前后注《庄》者数十家，无一人不如入八阵而眩于其变化，登迷楼而惘然其路径也。呜呼，南华老仙，天机固自峥嵘浩荡，乃明已揭破，而犹不能读，岂能免于作者之揶榆耶！
（宣颖《南华经解·寓言》对首段的评论）
此段借子游一番议论，演说上乘真解，妙绪纷纶，足令花雨漫空，海潮自涌。叙他自闻后，学与年进，一“化”字可以该括终始。中幅即承上不知生死而言，用笔如生龙活虎，不可羁縻。末幅又从生死拓开言之，写得闪烁飞腾，有回风舞雪之致。
（刘凤苞《南华雪心编·寓言》对“颜成子游谓东郭子綦”一段文字的评论）
【集评】
此内外杂篇之序例也。……此篇与《天下》篇，乃全书之序例。古人文字，序例即列篇中，汉人犹然，至唐乃成书外别为一序于卷首，失详说乃反约之精意。
（王夫之《庄子解·寓言》题解）
此篇自叙着书之故，下篇（指《天下》篇）自叙道术渊源之自，自是全书结束。从《论语》、《孟子》，至后《史》、《汉》百家，古人自重其学，继先传后，皆是如此。
（方人杰《庄子读本·寓言》篇末总论）
《寓言》在杂篇第五，其后皆非庄子书意矣，故相传为庄子之自叙，其书终于此也。今既悉刊外十篇，唯存此及《天下》篇者，俱言著书之意，不可去也。
（王闿运《庄子内杂篇注·寓言》总论）
【彙評】
作文者少寓言，如做詩者少比興，寧複有詩古人乎！惟借重聖賢前型滿紙，此法甚盛，似不失莊子取信耄艾之意。然一概高年耳，欲擇其中有經緯本末以先人者，則少矣。且如莊子所引聃、丘、子 之類，其言辨而竦聽，多不見於他書，故得獨奇。又字句皆得天巧營構，故遭人驚喜，獨靈千古。（譚元春《真經評點·寓言》篇末總論）
此篇自敍著書之故，下篇（指《天下》篇）自敍道術淵源之自，自是全書結束。從《論語》、《孟子》，至後《史》、《漢》百家，古人自重其學，繼先傳後，皆是如此。（方人傑《莊子讀本·寓言》篇末總論）
將一部著書之法，標列於此。蓋莊子仙才，便有此三樣用筆，以顛倒古今文人。獨怪此處已明明揭破，而學者猶顛倒其中，餘覽前後注《莊》者數十家，無一人不如入八陣而眩於其變化，登迷樓而惘然其路徑也。嗚呼，南華老仙，天機固自崢嶸浩蕩，乃明已揭破，而猶不能讀，豈能免于作者之揶榆耶！（宣穎《南華經解·寓言》對首段的評論）
【思考与讨论】
1、 谓寓言、重言、卮言？今天所说的寓言与庄子所谓的寓言有何区别？
2、 子运用寓言来“藉外论之”，与诗歌创作时运用比兴手法有何本质上的一致性？
3、 请阅读下面一段文字，并指出其阐释“三言”的指向与《寓言》篇有何不同：
芴漠无形，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与！芒乎何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。
（选自《天下》）
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