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33.1.1天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。33.1.2古之所謂道術者，果惡乎在？33.1.3曰：「無乎不在。」33.1.4曰：「神何由降？明何由出？」33.1.5「聖有所生，王有所成，33.1.6皆原於一。」
33.1.1G為其所有為，則真為也，為其真為，則無為矣，又何加焉！
33.1.4G神明由事感而後降出。
33.1.6G使物各復其根，抱一而已，無飾於外，斯聖王所以生成也。
33.2.1不離於宗，謂之天人。不離於精，謂之神人。不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。33.2.2以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。33.2.3以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，33.2.4百官以此相齒，以事為常，33.2.5以衣食為主，蕃息畜藏，33.2.6老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。
33.2.2G凡此四名，一人耳，所自言之異。
33.2.3G此四（者）〔名〕之粗跡，而賢人君子之所服膺也。
33.2.6G民理既然，故聖賢不逆。
33.3.1古之人其備乎！33.3.2配神明，醇天地，育萬物，和天下，33.3.3澤及百姓，明於本數，係於末度，33.3.4六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。33.3.5其明而在數度者，舊法世傳之史尚多有之。33.3.6其在於詩書禮樂者，鄒魯之士搢紳先生多能明之。33.3.7詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽，春秋以道名分。33.3.8其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。
33.3.1G古之人即向之四名也。
33.3.3G本數明，故末〔度〕不離。
33.3.4G所以為備。
33.3.5G其在數度而可明者，雖多有之，已疏外也。
33.3.6G能明其跡耳，豈所以跡哉！
33.3.8G皆道古人之陳跡耳，尚復不能常稱。
33.4.1天下大亂，33.4.2賢聖不明，33.4.3道德不一，33.4.4天下多得一33.4.5察焉以自好。33.4.6譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。33.4.7猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。33.4.8雖然，不該不遍，一曲之士也。33.4.9判天地之美，析萬物之理，33.4.10察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容。33.4.11是故內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，33.4.12天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！33.4.13後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，33.4.14道術將為天下裂。
33.4.1G用其跡而無統故也。
33.4.2G能明其跡，又未易也。
33.4.3G百家穿鑿。
33.4.4G各信其偏見而不能都舉。
33.4.5G1夫聖人統百姓之大情而因為之制，故百姓寄情於所統而自忘其好惡，故與一世而得淡漠焉。33.4.5G2亂則反之，人恣其近好，家用典法，故國異政，家殊俗。
33.4.7G所長不同，不得常用。
33.4.8G故未足備任也。
33.4.9G各用其一曲，故析判。
33.4.10G況一曲者乎！
33.4.11G全人難遇故也。
33.4.13G大體各歸根抱一，則天地之純也。
33.4.14G裂，分離也。道術流弊，遂各奮其方，或以主物，則物離性以從其上而性命喪矣。
33.5.1不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，33.5.2以繩墨自矯33.5.3而備世之急，33.5.4古之道術有在於是者。墨翟禽滑釐聞其風而說之，為之大過，已之大循。33.5.5作為非樂，命之曰節用；生不歌，死無服。33.5.6墨子氾愛兼利而非鬥，33.5.7其道不怒；33.5.8又好學而博，不異，33.5.9不與先王同，33.5.10毀古之禮樂。
33.5.1G勤儉則瘁，故不暉也。
33.5.2G矯，厲也。
33.5.3G勤而儉則財有餘，故急有備。
33.5.4G不復度眾所能也。
33.5.6G夫物不足，則以鬥為是，今墨子令百姓皆勤儉各有餘，故以鬥為非也。
33.5.7G但自刻也。
33.5.8G既自以為是，則欲令萬物皆同乎己也。
33.5.9G先王則恣其群異，然後同焉皆得而不知所以得也。
33.5.10G嫌其侈靡。
33.6.1黃帝有咸池，堯有大章，舜有大韶，禹有大夏，湯有大濩，文王有辟雍之樂，武王周公作武。33.6.2古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。33.6.3今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。33.6.4未敗墨子道，33.6.5雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？33.6.6其生也勤，其死也薄，其道大觳；33.6.7使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為聖人之道，33.6.8反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能任，柰天下何！離於天下，其去王也遠矣。
33.6.3G物皆以任力稱情為愛，今以勤儉為法而為之大過，雖欲饒天下，更非所以為愛也。
33.6.4G但非道德。
33.6.5G雖獨成墨而不類萬物之情。
33.6.6G觳，無潤也。
33.6.7G夫聖人之道，悅以使民，民得性之所樂則悅，悅則天下無難矣。
33.6.8G王者必合天下之懽心而與物俱往也。
33.7.1墨子稱道曰：「昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者無數。33.7.2禹親自操稿耜而九雜天下之川；33.7.3腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大聖也而形勞天下也如此。」33.7.4使後世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，33.7.5曰：「不能如此，非禹之道也，不足謂墨。」
33.7.3G墨子徒見禹之形勞耳，未睹其性之適也。
33.7.4G謂自苦為盡理之法。
33.7.5G非其時而守其道，所以為墨也。
33.8.1相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦墨經，而倍譎不同，相謂別墨；33.8.2以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應；以巨子為聖人，33.8.3皆願為之尸，33.8.4冀得為其後世，至今不決。
33.8.1G必其各守所見，則所在無通，故於墨之中又相與別也。
33.8.2G巨子最能辨其所是以成其行。
33.8.3G尸者，主也。
33.8.4G為欲係巨子之業也。
33.9.1墨翟禽滑釐之意則是，33.9.2其行則非也。33.9.3將使後世之墨者，必自苦以腓無胈脛無毛相進而已矣。33.9.4亂之上也，33.9.5治之下也。33.9.6雖然，墨子真天下之好也，33.9.7將求之不得也，33.9.8雖枯槁不舍也。33.9.9才士也夫！
33.9.1G意在不侈靡而備世之急，斯所以為是。
33.9.2G為之太過故也。
33.9.4G亂莫大於逆物而傷性也。
33.9.5G任眾適性為上，今墨反之，故為下。
33.9.6G為其真好重聖賢不逆也，但不可以教人。
33.9.7G無輩。
33.9.8G所以為真好也。
33.9.9G非有德也。
33.10.1不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於眾，33.10.2願天下之安寧以活民命，人我之養畢足而止，33.10.3以此白心，古之道術有在於是者。33.10.4宋鈃尹文聞其風而悅之，33.10.5作為華山之冠以自表，33.10.6接萬物以別宥為始；33.10.7語心之容，命之曰心之行，33.10.8以聏合驩，以調海內，33.10.9請欲置之以為主。33.10.10見侮不辱，33.10.11救民之鬥，禁攻寢兵，救世之戰。33.10.12以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強聒而不舍者也，33.10.13故曰上下見厭而強見也。
33.101.G忮，逆也。
33.10.2G不敢望有餘也。
33.10.5G華山上下均平。
33.10.6G不欲令相犯錯。
33.10.8G強以其道聏令合，調令和也。
33.10.9G二子請得若此者立以為物主也。
33.10.10G其於以活民為急也。
33.10.11G所謂聏調。
33.10.12G聏調之理然也。
33.10.13G所謂不辱。
33.11.1雖然，其為人太多，其自為太少；33.11.2曰：「請欲固置五升之飯足矣，33.11.3先生恐不得飽，弟子雖飢，不忘天下。」33.11.4日夜不休，曰：「我必得活哉！」33.11.5圖傲乎救世之士哉！33.11.6曰：「君子不為苛察，33.11.7不以身假物，」33.11.8以為無益於天下者，明之不如已也，33.11.9以禁攻寢兵為外，33.11.10以情欲寡淺為內，33.11.11其小大精粗，其行適至是而止。
33.11.1G不因其自化而強以慰之，則其功太重也。
33.11.2G斯明自為之太少也。
33.11.3G宋鈃尹文稱天下為先生，自稱為弟子也。
33.11.4G謂民（亦）〔必〕當報己也。
33.11.5G揮斥高大之貌。
33.11.6G務寬恕也。
33.11.7G必自出其力也。
33.11.8G所以為救世之士也。
33.11.11G未能經虛涉曠。
33.12.1公而不當，易而無私，決然無主，33.12.2趣物而不兩，33.12.3不顧於慮，不謀於知，於物無擇，與之俱往，33.12.4古之道術有在於是者。33.12.5彭蒙田駢慎到聞其風而悅之，33.12.6齊萬物以為首，曰：「天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之，知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，33.12.7教則不至，33.12.8道則無遺者矣。」
33.12.1G各自任也。
33.12.2G物得所趣，故一。
33.12.6G都用乃周。
33.12.7G性其性乃至。
33.13.1是故慎到棄知去己而緣不得已，泠汰於物以為道理，33.13.2曰知不知，將薄知而後鄰傷之者也，33.13.3謑髁無任而笑天下之尚賢也，33.13.4縱脫無行而非天下之大聖，33.13.5椎拍輐斷，與物宛轉，33.13.6舍是與非，苟可以免，33.13.7不師知慮，不知前後，33.13.8魏然而已矣。33.13.9推而後行，曳而後往，33.13.10若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無非，動靜無過，未嘗有罪。33.13.11是何故？33.13.12夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。33.13.13故曰至於若無知之物而已，無用賢聖，33.13.14夫塊不失道。33.13.15豪桀相與笑之曰：「慎到之道，非生人之行而至死人之理，33.13.16適得怪焉。」
33.13.1G泠汰，猶聽放也。
33.13.2G謂知力淺，不知任其自然，故薄之而（後）〔又〕鄰傷（也）〔焉〕。
33.13.3G不肯當其任而任夫眾人，眾人各自能，則無為橫復尚賢也。
33.134.G欲壞其跡，使物不殉。
33.13. 5G法家雖妙，猶有椎拍，故未泯合。
33.13. 7G不能知是之與非，前之與後，睧目恣性，苟免當時之患也。
33.13. 8G任性獨立。
33.13. 9G所謂緣於不得已。
33.13. 12G患生於譽，譽生於有建。
33.13. 13G唯聖人然後能去知與故，循天之理，故愚知處宜，貴賤當位，賢不肖襲情，而云無用聖賢，所以為不知道也。
33.13. 14G欲令去知如土塊也。亦為凡物云云，皆無緣得道，道非遍物也。
33.13.15G1夫去知任性，然後神明洞照，所以為賢聖也。33.13.15G2而云土塊乃不失道，人若土塊，非死如何！33.13.15G3豪桀所以笑也。
33.13.16G未合至道，故為詭怪。
33.14.1田駢亦然，學於彭蒙，得不教焉。33.14.2彭蒙之師曰：「古之道人，至於莫之是莫之非而已矣。33.14.3其風窢然，惡可而言？」33.14.4常反人，不見觀，33.14.5而不免於鯇斷。33.14.6其所謂道非道，而所言之韙不免於非。33.14.7彭蒙田駢慎到不知道。33.14.8雖然，概乎皆嘗有聞者也。
33.14. 1G得自任之道也。
33.14. 2G所謂齊萬物以為首。
33.14. 3G逆風所動之聲。
33.14. 4G不順民望。
33.14. 5G雖立法而鯇斷無圭角也。
33.14. 6G韙，是也。
33.14. 7G道無所不在，而云土塊乃不失道，所以為不知。
33.14. 8G但不至也。
33.15.1以本為精，以物為粗，33.15.2以有積為不足，33.15.3澹然獨與神明居，古之道術有在於是者。33.15.4關尹老聃聞其風而悅之，33.15.5建之以常無有，33.15.6主之以太一，33.15.7以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。
33.15. 2G寄之天下，乃有餘也。
33.15. 5G夫無有何所能建？建之以常無有，則明有物之自建也。
33.15.6G自天地以及群物，皆各自得而已，不兼他飾，斯非主之以太一耶！
33.16.1關尹曰：「在己無居，33.16.2形物自著。33.16.3其動若水，其靜若鏡，其應若響。33.16.4芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。33.16.5未嘗先人而常隨人。」
33.16.1G物來則應，應而不藏，故功隨物去。
33.16.2G不自是而委萬物，故物形各自彰著。
33.16.3G常無情也。
33.16. 4G常全者不知所得也。
33.17.1老聃曰：「知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其辱，為天下谷。」33.17.2人皆取先，己獨取後，33.17.3曰受天下之垢；33.17.4人皆取實，33.17.5己獨取虛，33.17.6無藏也故有餘，33.17.7巋然而有餘。33.17.8其行身也，徐而不費，33.17.9無為也而笑巧；33.17.10人皆求福，己獨曲全，33.17.11曰苟免於咎。33.17.12以深為根，33.17.13以約為紀，33.17.14曰堅則毀矣，33.17.15銳則挫矣。33.17.16常寬容於物，33.17.17不削於人，可謂至極。
33.17. 1G1物各自守其分，則靜默而已，無雄白也。33.17.
1G2夫雄白者，非尚勝自顯者耶？33.17.
1G3尚勝自顯，豈非逐知過分以殆其生耶？33.17.
1G4故古人不隨無崖之知，守其分內而已，故其性全。33.17.
1G5其性全，然後能及天下；33.17.
1G6能及天下，然後歸之如谿谷也。
33.17.2G不與萬物爭鋒，然後天下樂推而不厭，故後其身。
33.17. 3G雌辱後下之類，皆物之所謂垢。
33.17. 4G唯知有之以為利，未知無之以為用。
33.17. 5G守沖泊以待群實。
33.17. 6G付萬物使各自守，故不患其少。
33.17. 7G獨立自足之謂。
33.17. 8G因民所利而行之，隨四時而成之，常與道理俱，故無疾無費也。
33.17. 9G1巧者有為，以傷神器之自成，故無為者，因其自生，任其自成，萬物各得自為。33.17.
9G2蜘蛛猶能結網，則人人自有所能矣，無貴於工倕也。
33.17. 10G委順至理則常全，故無所求福，福已足。
33.17. 11G隨物，故物不得咎也。
33.17. 12G（理）〔埋〕根於大初之極，不可謂之淺也。
33.17.13G去甚泰也。
33.17. 14G1夫至順則雖金石無堅也，迕逆則雖水氣無軟也。33.17.
14G2至順則全，迕逆則毀，斯正理也。
33.17.G15進躁無崖為銳。
33.17. 16G各守其分，則自容有餘
33.17. 17G全其性也。
33.18關尹老聃乎！古之博大真人哉！
33.19.1芴漠無形，變化無常，33.19.2死與生與，天地並與，神明往與！33.19.3芒乎何之，忽乎何適，33.19.4萬物畢羅，莫足以歸，33.19.5古之道術有在於是者。莊周聞其風而悅之，以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。33.19.6以天下為沈濁，不可與莊語，33.19.7以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。33.19.8獨與天地精神往來而不敖倪於萬物，33.19.9不譴是非，33.19.10以與世俗處。33.19.11其書雖瑰瑋而連犿無傷也。33.19.12其辭雖參差而諔詭可觀。33.19.13彼其充實不可以已，33.19.14上與造物者遊，而下與外死生無終始者為友。33.19.15其於本也，弘大而辟，深閎而肆，其於宗也，可謂稠適而上遂矣。33.19.16雖然，其應於化而解於物也，33.19.17其理不竭，其來不蛻，33.19.18芒乎昧乎，未之盡者。
33.19.1G隨物也。
33.19. 2G任化也。
33.19. 3G無意趣也。
33.19.4G故都任置。
33.19.5G不急欲使物見其意。
33.19. 6G累於形名，以莊語為狂而不信，故不與也。
33.19. 8G其言通至理，正當萬物之性命。
33.19. 9G己無是非，故恣物（兩）〔而〕行。
33.19. 10G形群於物。
33.19.G11還與物合，故無傷也。
33.19.G12不唯應當時之務，故參差。
33.19.G13多所有也。
33.19.G18莊子通以平意說己，與說他人無異也，案其辭明為汪汪然，禹（亦）〔拜〕昌言，亦何嫌乎此也！
33.20.1惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。33.20.2厤物之意，33.20.3曰：「至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。33.20.4無厚，不可積也，其大千里。33.20.5天與地卑，山與澤平。33.20.6日方中方睨，物方生方死。33.20.7大同而與小同異，此之謂小同異；33.20.8萬物畢同畢異，此之謂大同異。33.20.9南方無窮而有窮，33.20.10今日適越而昔來。33.20.11連環可解也。33.20.12我知天下之中央，燕之北越之南是也。33.20.13氾愛萬物，天地一體也。」
33.21.1惠施以此為大，觀於天下而曉辯者，33.21.2天下之辯者相與樂之。33.21.3卵有毛，33.21.4雞三足，33.21.5郢有天下，33.21.6犬可以為羊，33.21.7馬有卵，33.21.8丁子有尾，33.21.9火不熱，33.21.10山出口，33.21.11輪不蹍地，33.21.12目不見，33.21.13指不至，至不絕，33.21.14龜長於蛇，33.21.15矩不方，規不可以為圓，33.21.16鑿不圍枘，33.21.17飛鳥之景未嘗動也，33.21.18鏃矢之疾而有不行不止之時，33.21.19狗非犬，33.21.20黃馬驪牛三，33.21.21白狗黑，33.21.22孤駒未嘗有母，一尺之捶，日取其半，萬世不竭。辯者以此與惠施相應，終身無窮。
33.22.1桓團公孫龍辯者之徒，33.22.2飾人之心，易人之意，33.22.3能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。33.22.4惠施日以其知與人之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也。
33.23.1然惠施之口談，自以為最賢，33.23.2曰天地其壯乎！施存雄而無術。33.23.3南方有倚人焉曰黃繚，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。33.23.4惠施不辭而應，不慮而對，33.23.5遍為萬物說，說而不休，多而無已，猶以為寡，益之以怪。33.23.6以反人為實而欲以勝人為名，是以與眾不適也。33.23.7弱於德，強於物，其塗隩矣。33.23.8由天地之道觀惠施之能，其猶一一虻之勞者也。其於物也何庸！33.23.9夫充一尚可，曰愈貴道，幾矣！33.23.10惠施不能以此自寧，散於萬物而不厭，卒以善辯為名。33.23.11惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也。悲夫！
33.23.11G1昔吾未覽莊子，嘗聞論者爭夫尺棰連環之意，而皆云莊生之言，遂以莊生為辯者之流。33.23.11G2案此篇較評諸子，至於此章，則曰其道舛駁，其言不中，乃知道聽塗說之傷實也。33.23.11G3吾意亦謂無經國體致，真所謂無用之談也。33.23.11G4然膏（梁）〔粱〕之子，均之戲豫，或倦於典言，而能辯名析理，以宣其氣，以係其思，流於後世，使性不邪淫，不猶賢於博奕者乎！33.23.11G5故存而不論，以貽好事也。 |
