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24.1.徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：「先生病矣！苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。」
24.2.1徐無鬼曰：「我則勞於君，君有何勞於我！君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，掔好惡，則耳目病矣。24.2.2我將勞君，君有何勞於我！」24.2.3武侯超然不對。
24.2.1G嗜欲好惡，內外無可。
24.2.3G不說其言。
24.3.1少焉，徐無鬼曰：「嘗語君，吾相狗也。24.3.2下之質執飽而止，是狸德也；24.3.3中之質若視日，上之質若亡其一。24.3.4吾相狗，又不若吾相馬也。24.3.5吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規，是國馬也，而未若天下馬也。24.3.6天下馬有成材，若卹若失，若喪其一，若是者，超軼絕塵，不知其所。」24.3.7武侯大悅而笑。
24.3.7G1夫真人之言何遜哉？24.3.7G2唯物所好之可也。
24.4.1徐無鬼出，女商曰：「先生獨何以說吾君乎？24.4.2吾所以說吾君者，橫說之則以詩書禮樂，從說之則以金板六弢，24.4.3奉事而大有功者不可為數，而吾君未嘗啟齒。24.4.4今先生何以說吾君，使吾君說若此乎？」
24.4.3G1是直樂鴳以鐘鼓耳，故愁。
24.5徐無鬼曰：「吾直告之吾相狗馬耳。」
24.6女商曰：「若是乎？」
24.7.1曰：「子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；24.7.2去國旬月，見所嘗見於國中者喜；24.7.3及期年也，見似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？24.7.4夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之逕，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎！24.7.5久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之側乎！」
24.7.1G各思其本性之所好。
24.7.4G得所至樂，則大悅也。
24.7.5G1所以未嘗啟齒也。24.7.5G2夫真人之言所以得吾君，性也；24.7.5G3始得之而喜，久得之則忘。
24.8.1徐無鬼見武侯，武侯曰：「先生居山林，食芧栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫！今老邪？24.8.2其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？」
24.9.1徐無鬼曰：「無鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。」
24.10君曰：「何哉，奚勞寡人？」
24.11曰：「勞君之神與形。」
24.12武侯曰：「何謂邪？」
24.13.1徐無鬼曰：「天地之養也一，24.13.2登高不可以為長，居下不可以為短。君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，24.13.3夫神者不自許也。24.13.4夫神者，好和而惡姦；24.13.5夫姦，病也，故勞之。唯君所病之，何也？」
24.13.1G不以為君而恣之無極。
24.13.2G如此，違天地之平也。
24.13.3G物與之耳。
24.13.4G與物共者，和也；私自許者，姦也。
24.14武侯曰：「欲見先生久矣。吾欲愛民而為義偃兵，其可乎？」
24.15.1徐無鬼曰：「不可。愛民，害民之始也；24.15.2為義偃兵，造兵之本也；24.15.3君自此為之，則殆不成。24.15.4凡成美，惡器也；24.15.5君雖為仁義，幾且偽哉！24.15.6形固造形，24.15.7成固有伐，24.15.8變固外戰。24.15.9君亦必無盛鶴列於麗譙之間，24.15.10無徒驥於錙壇之宮，24.15.11無藏逆於得，24.15.12無以巧勝人，24.15.13無以謀勝人，24.15.14無以戰勝人。24.15.15夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？24.15.16君若勿已矣，脩胸中之誠，以應天地之情而勿攖。24.15.17夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！」
24.15.1G愛民之跡，為民所尚。尚之為愛，愛已偽也。
24.15.2G1為義則名彰，名彰則競興，競興則喪其真矣。24.15.2G2父子君臣，懷情相欺，雖欲偃兵，其可得乎！
24.15.3G從無為為之乃成耳。
24.15.4G美成於前，則偽生於後，故成美者乃惡器也。
24.15.5G民將以偽繼之耳，未肯為真也。
24.15.6G仁義有形，固偽形必作。
24.15.7G成則顯也。
24.15.8G失其常然。
24.15.9G鶴列，陳兵也。麗譙，高樓也。
24.15.10G1步兵曰徒。24.15.10G2但不當為義愛民耳，亦無為盛兵走馬。
24.15.11G得中有逆則失耳。
24.15.12G守其朴而朴各有所能則平。
24.15.13G率其真知而知各有所長則均。
24.15.14G以道應物，物服而無勝名。
24.15.15G不知以何為善，則雖克非己勝。
24.15.16G若未能已，則莫若脩己之誠。
24.15.17G甲兵無所陳，非偃也。
24.16.1黃帝將見大隗乎具茨之山，24.16.2方明為御，昌宇驂乘，張若謵朋前馬，昆閽滑稽後車；24.16.3至於襄城之野，七聖皆迷，無所問塗。
24.16.3G聖者名也；名生而物迷矣，雖欲之乎大隗，其可得乎！
24.17適遇牧馬童子，問塗焉，曰：「若知具茨之山乎？」曰：「然。」
24.18「若知大隗之所存乎？」曰：「然。」
24.19黃帝曰：「異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。」
24.20.1小童曰：「夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！24.20.2予少而自遊於六合之內，予適有瞀病，有長者教予曰：『若乘日之車而遊於襄城之野。』24.20.3今予病少痊，予又且復遊於六合之外。夫為天下亦若此而已。予又奚事焉！」
24.20.1G各自若則無事矣，無事乃可以為天下也。
24.20.2G日出而遊，日入而息。
24.20.3G1夫為天下，莫過自放任，自放任矣，物亦奚攖焉！24.20.3G2故我無為而民自化。
24.21.1黃帝曰：「夫為天下者，則誠非吾子之事。24.21.2雖然，請問為天下。」24.21.3小童辭。
24.21.1G事由民作。
24.21.2G令民自得，必有道也。
24.22.1黃帝又問。24.21.2小童曰：「夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！」
24.21.2G馬以過分為害。
24.22黃帝再拜稽首，稱天師而退。
24.22G師夫天然而去其過分，則大隗至也。
24.23.1知士無思慮之變則不樂，24.21.2辯士無談說之序則不樂，24.21.3察士無淩誶之事則不樂，24.21.4皆囿於物者也。
24.21.4G1不能自得於內而樂物於外，故可囿也。24.21.4G2故各以所樂囿之，則萬物不召而自來，非強之也。
24.22.1招世之士興朝，24.22.2中民之士榮官，24.22.3筋力之士矜難，24.22.4勇敢之士奮患，24.22.5兵革之士樂戰，24.22.6枯槁之士宿名，24.22.7法律之士廣治，24.22.8禮教之士敬容，24.22.9仁義之士貴際。24.22.10農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比。24.22.11庶人有旦暮之業則勸，24.22.12百工有器械之巧則壯。24.22.13錢財不積則貪者憂，24.22.14權勢不尤則夸者悲。24.22.15勢物之徒樂變，24.22.16遭時有所用，不能無為也。24.22.17此皆順比於歲，不物於易者也，24.22.18馳其形性，潜之萬物，終身不反，悲夫！
24.22.9G士之不同若此，故當之者不可易其方。
24.22.10G能同則事同，所以〔相〕比。
24.22.11G業得其志故勸。
24.22.12G事非其巧則惰。
24.22.13G物得所耆而樂也。
24.22.15G權勢生於事變。
24.22.16G1凡此諸士，用各有時，時用則不能自已也。24.22.16G2苟不遭時，則雖欲自用，其可得乎！24.22.16G3故貴賤無常也。
24.22.17G士之所能，各有其極，若四時之不可易耳。24.22.17G2故當其時物，順其倫次，則各有用矣。24.22.17G3是以順歲則時序，易性則不物，物而不物，非毀如何！
24.22.18G不守一家之能，而之夫萬方以要時利，故有匍匐而歸者，所以悲也。
24.23莊子曰：「射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？」
24.23G1不期而中，謂誤中者也，非善射也。24.23G2若謂謬中為善射，是則天下皆可謂之羿，可乎？言不可也。
24.24惠子曰：「可。」
24.25莊子曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？」
24.25G若謂謬中者羿也，則私自是者亦可謂堯矣。莊子以此明妄中者非羿而自是者非堯。
24.26惠子曰：「可。」
24.27.1莊子曰：「然則儒墨楊秉四，與夫子為五，果孰是邪？24.27.2或者若魯遽者邪？其弟子曰：『我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。』24.27.3魯遽曰：『是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。24.27.4吾示子乎吾道。』於是為之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。24.27.5夫或改調一弦，於五音無當也，24.27.6鼓之，二十五弦皆動，24.27.8未始異於聲，而音之君已。24.27.9且若是者邪？」
24.27.4G俱亦以陽召陽而橫自以為是。
24.27.5G隨調而改。
24.27.6G1無聲則無以相動，有聲則非同不應。24.27.6G2今改此一弦而二十五弦皆改，其以急緩為調也。
24.27.7G魯遽以此夸其弟子，然亦以同應同耳，未為獨能其事也。
24.27.8G五子各私所見而是其所是，然亦無異於魯遽之夸其弟子，未能相出也。
24.28惠子曰：「今夫儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣？」
24.28G未始吾非者，各自是也。惠子便欲以此為至。
24.29.1莊子曰：「齊人蹢子於宋者，其命閽也不以完，24.29.2其求鈃鍾也以束縛，24.29.3其求唐子也而未始出域，有遺類矣！24.29.4夫楚人寄而蹢閽者，24.29.5夜半於無人之時而與舟人鬥，未始離於岑而足以造於怨也。」
24.29.1G投之異國，使門者守之，出便與（手）〔子〕不保其全。此齊人之不慈也，然亦自以為是，故為之。
24.29.2G乃反以愛鍾器為是，束縛，恐其破傷。
24.29.3G1唐，失也。失亡其子，而不能遠索，遺其氣類，而亦未始自非。24.29.3G2人之自是，有斯謬矣。
24.29.4G俱寄止而不能自投於高地也。
24.29.5G1岑，岸也。24.29.5G2夜半獨上人船，未離岸已共人鬥。24.29.5G3言齊楚二人所行若此，而未嘗自以為非，今五子自是，豈異斯哉！
24.30.1莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊慢其鼻端若蠅翼（一），使匠石斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，（二）24.30.2盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：『嘗試為寡人為之。』24.30.3匠石曰：『臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。』自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。」
24.30.1G瞑目恣手。
24.30.3G非夫不動之質，忘言之對，則雖至言妙斲而無所用之。
【校】（一）趙諫議本作漫。（二）闕誤引江南古藏本及李本之下有瞑目恣手四字。又云：一云四字是郭注。乃字依廣韻改。
24.31管仲有病，桓公問之，曰：「仲父之病病矣，可不（謂）〔諱〕（一），云至於大病，則寡人惡乎屬國而可？」
【校】（一）諱字依江南古藏本及李氏本改。
24.32管仲曰：「公誰欲與？」
24.33公曰：「鮑叔牙。」
24.34曰：「不可。其為人絜廉善士也，其於不己若者不比之，又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪於君也，將弗久矣！」
24.35公曰：「然則孰可？」
24.36.1對曰：「勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下畔，24.36.2愧不若黃帝而哀不己若者。24.36.3以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。24.36.4以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已，則隰朋可。」
24.36.1G高而不亢。
24.36.2G故無棄人。
24.36.4G若皆聞見，則事鍾於己而群下無所措手足，故遺之可也。未能盡遺，故僅可也。
24.37.1吳王浮於江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫搔(虫改爪)，見巧乎王。2王命相者趨射之，狙執死。
24.37.1G敏，疾也。給，續括也。
24.37.2G1捷，速也。24.37.2G2矢往雖速而狙猶〔能〕搏（之）（一）。
【校】（一）能搏依世德堂本改。
24.38.1王顧謂其友顏不疑曰：「之狙也，伐其巧恃其便以敖予，以至此殛也！戒之哉！嗟乎，無以汝色驕人哉！」24.38.2顏不疑歸而師董梧以助其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。
24.38.2G稱其忘巧遺色而任夫素朴。
24.39.1南伯子綦隱几而坐，仰天而噓。24.39.2顏成子入見曰：「夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？」
24.40.1曰：「吾嘗居山穴之中矣。當是時也，田禾一睹我，而齊國之眾三賀之。24.40.2我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。24.40.3若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？24.40.4嗟乎！我悲人之自喪者，24.40.5吾又悲夫悲人者，24.40.6吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣。」
24.40.1G以得見子綦為榮。
24.40.6G子綦知夫為之不足以救彼而適足以傷我，故以不悲悲之，則其悲稍去，而泊然無心，枯槁其形，所以為日遠矣。
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24.41仲尼之楚，楚王觴之，孫叔敖執爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：「古之人乎！於此言已。」
24.41G古之言者，必於會同。
24.42.1曰：「丘也聞不言之言矣，未之嘗言，24.42.2於此乎言之。24.42.3市南宜僚弄丸而兩家之難解，孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。24.42.4丘願有喙三尺。」
24.42.1G1聖人無言，其所言者，百姓之言耳，故曰不言之言。24.42.1G2苟以言為不言，則雖言出於口，故為未之嘗言。
24.42.2G今將於此言於無言。
24.42.3G此二子息訟以默，澹泊自若，而兵難自解。
24.42.4G1苟所言非己，則雖終身言，故為未嘗言耳。24.42.4G2是以有喙三尺，未足稱長，凡人閉口，未是不言。
24.43.1彼之謂不道之道，24.43.2此之謂不言之辯，24.43.3故德總乎道之所一。24.43.4而言休乎知之所不知，至矣。24.43.5道之所一者，德不能同也；24.43.6知之所不能知者，辯不能舉也；24.43.7名若儒墨而凶矣。24.43.8故海不辭東流，大之至也；24.43.9聖人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。24.43.10是故生無爵，24.43.11死無諡，24.43.12實不聚，24.43.13名不立，24.43.14此之謂大人。24.43.15狗不以善吠為良，人不以善言為賢，24.43.16而況為大乎！24.43.17夫為大不足以為大，而況為德乎！24.43.18夫大備矣，莫若天地；然奚求焉，而大備矣。24.43.19知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。24.43.20反己而不窮，24.43.21循古而不摩，24.43.22大人之誠。
24.43.1G彼，謂二子。
24.43.2G此，謂仲尼。
24.43.3G道之所容者雖無方，然總其大歸，莫過於自得，故一也。
24.43.4G言止其分，非至如何！
24.43.5G各自得耳，非相同也，而道一也。
24.43.6G非其分，故不能舉。
24.43.7G夫儒墨欲同所不能同，舉所不能舉，故凶。
24.43.8G明受之無所辭，所以成大。
24.43.9G汎然都任。
24.43.10G有而無之。
24.43.11G諡所以名功，功不在己，故雖諡而非己有。
24.43.12G令萬物各知足。
24.43.13G功非己為，故名歸於物。
24.43.14G若為而有之，則小矣。
24.43.15G賢出於性，非言所為。
24.43.16G夫大愈不可為而得。
24.43.17G唯自然乃德耳。
24.43.18G天地大備，非求之也。
24.43.19G知其自備者，不舍己而求物，故無求無失無棄也。
24.43.20G反守我理，我理自通。
24.43.21G順常性而自至耳，非摩拭。
24.43.22G不為而自得，故曰誠。
24.44子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：「為我相吾子，孰為祥？」
24.45九方歅曰：「梱也為祥。」
24.46子綦瞿然喜曰：「奚若？」曰：「梱也將與國君同食以終其身。」
24.47子綦索然出涕曰：「吾子何為以至於是極也！」
24.48九方歅曰：「夫與國君同食，澤及三族，而況父母乎！今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。」
24.49.1子綦曰：「歅，汝何足以識之，而梱祥邪？盡於酒肉，入於鼻口矣，而何足以知其所自來？24.49.2吾未嘗為牧而牂生於奧，未嘗好田而鶉生於宎，若勿怪，何邪？24.49.3吾所與吾子遊者，遊於天地。24.49.4吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地；24.49.5吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪；24.49.6吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖，24.49.7吾與之一委蛇而不與之為事所宜。24.49.8今也然有世俗之償焉！24.49.9凡有怪徵者，必有怪行，殆乎，非我與吾子之罪，幾天與之也！24.49.10吾是以泣也。」
24.49.2G夫所以怪，出於不意故也。
24.49.3G不有所為。
24.49.4G隨所遇於天地耳。邀，遇也。
24.49.5G怪，異也。循常任性，脫然自爾。
24.49.6G斯不為也。
24.49.7G斯順耳，無擇也。
24.49.8G夫有功於物，物乃報之。吾不為功而償之，何也？
24.49.9G今無怪行而有怪徵，故知其天命也。
24.49.10G1夫為而然者，勿為則已矣。24.49.10G2不為而自至，則不可奈何也，故泣之。
24.50.1無幾何而使梱之於燕，盜得之於道，全而鬻之則難，不若刖之則易，24.50.2於是乎刖而鬻之於齊，適當渠公之街，然身食肉而終。
24.50.1G全恐其逃，故不如刖之易售也。
24.51齧缺遇許由，曰：「子將奚之？」
24.52曰：「將逃堯。」
24.53曰：「奚謂邪？」
24.54.1曰：「夫堯，畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與！24.54.2夫民，不難聚也；愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。24.54.3愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，24.54.4且假乎禽貪者器。24.54.5是以一人之斷制利天下，24.54.6譬之猶一覕也。24.54.7夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣。」
24.54.1G仁者爭尚之原故也。
24.54.3G仁義既行，將偽以為之。
24.54.4G仁義可見，則夫貪者將假斯器以獲其志。
24.54.5G若夫仁義各出其情，則其斷制不止乎一人。
24.54.6G覕，割也。萬物萬形，而以一劑割之，則有傷也。
24.54.7G外賢則賢不偽。
24.55有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。
24.56.1所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也，自以為足矣，而未知未始有物也，24.56.2是以謂暖姝者也。
24.56.1G意盡形教，豈知我之獨化於玄冥之竟哉！
24.57.1濡需者，豕蝨是也，擇疏鬣自以為廣宮大囿，奎曲隈，乳間股腳，自以為安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。24.57.2此以域進，此以域退，24.57.3此其所謂濡需者也。
24.57.3G非夫通變邈世之才而偷安乎一時之利者，皆豕蝨者也。
24.58.1卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，24.58.2故三徙成都，至鄧之虛而十有萬家。24.58.3堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰冀得其來之澤。24.58.4舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。
24.58.4G1聖人之形，不異凡人，故耳目之用衰也，至於精神，則始終常全耳。24.58.4G2若少則未成，及長而衰，則聖人之聖曾不崇朝，可乎？
24.59.1是以神人惡眾至，24.59.2眾至則不比，不比則不利也。24.59.3故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和以順天下，此謂真人。24.59.4於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。
24.59.1G眾自至耳，非好而致也。
24.59.2G明舜之所以有天下，蓋於不得已耳，豈比而利之！
24.59.4G於民則蒙澤，於舜則形勞。
24.60.1以目視目，以耳聽耳，以心復心。24.60.2若然者，其平也繩，24.60.3其變也循。24.60.4古之真人，以天待（之）〔人〕（一），24.60.5不以人入天。24.60.6古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。
24.60.1G此三者，未能無其耳目心意也。
24.60.2G未能去繩而自平。
24.60.3G未能絕跡而玄會。
24.60.4G居無事以待事，事斯得。
24.60.5G以有事求無事，事愈荒。
24.60.6G死生得失，各隨其所居耳，於生為得，於死或復為失，未始有常也。
【校】（一）人字依闕誤引張君房本改。
24.61藥也其實，菫也，桔梗也，雞壅也，豕零也，是時為帝者也，何可勝言！
24.61G當其所須則無賤，非其時則無貴，貴賤有時，誰能常也！
24.62.1句踐也以甲楯三千棲於會稽。24.62.2唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁。24.62.3故曰，鴟目有所適，鶴脛有所節，解之也悲。
24.62.3G1各適一時之用，不能靡所不可，則有時而失，有時而失，故有時而悲矣。24.62.3G2解，去也。
24.63.1故曰，風之過河也有損焉，日之過河也有損焉。24.63.2請只風與日相與守河，而河以為未始其攖也，24.63.3恃源而往者也。24.63.4故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。
24.63.1G有形者自然相與為累，唯外乎形者磨之而不磷。
24.63.2G實已損矣而不自覺。
24.63.3G所以不覺，非不損也，恃源往也。
24.63.4G無意則止於分，所以為審。
24.64.1故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆。24.64.2凡能其於府也殆，殆之成也不給改。24.64.3禍之長也茲萃，24.64.4其反也緣功，24.64.5其果也待久。24.64.6而人以為己寶，不亦悲乎！24.64.7故有亡國戮民無已，24.64.8不知問是也。
24.64.1G有意則無崖，故殆。
24.64.2G所以貴其無能而任其天然。
24.64.3G萃，聚也。苟不能忘知，則禍之長也多端矣。
24.64.4G反守其性，則其功不作而成。
24.64.5G欲速則不果。
24.64.6G己寶，謂有其知能。
24.64.7G皆有其身之禍。
24.64.8G不知問禍之所由，由乎有心，而修心以救禍也。
24.65.1故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍而後善博也；24.65.2人之於知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。24.65.3知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。24.65.4大一通之，24.65.5大陰解之，24.65.6大目視之，24.65.7大均緣之，24.65.8大方體之，24.65.9大信稽之，24.65.10大定持之。
24.65.2G夫忘天地，遺萬物，然後蜩翼可得而知也，況欲知天之所謂，而可以不無其心哉！
24.65.4G道也。
24.65.5G用其分內，則萬事無滯也。
24.65. 6G用萬物之自見，亦大目也。
24.65.7G因其本性，令各自得，則大均也。
24.65.8G體之使各得其分，則萬方俱得，所以為大方也。
24.65.9G命之所期，無令越逸，斯大信也。
24.65.10G真不撓則自定，故持之以大定，斯不持也。
24.66.1盡有天，24.66.2循有照，24.66.3冥有樞，24.66.4始有彼。24.66.5則其解之也似不解之者，24.66.6其知之也似不知之也，24.66.7不知而後知之。24.66.8其問之也，不可以有崖，24.66.9而不可以無崖。24.66.10頡滑有實，24.66.11古今不代，24.66.12而不可以虧，24.66.13則可不謂有大揚搉乎！24.66.14闔不亦問是已，奚惑然為！24.66.15以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。
24.66.1G夫物未有無自然者也。
24.66.2G循之則明，無所作也。
24.66.3G至理有極，但當冥之，則得其樞要也。
24.66.4G始有之者彼也，故我述而不作。
24.66.5G夫解任彼，則彼自解；解之無功，故似不解。
24.66.6G明彼知也。
24.66.7G我不知則彼知自用，彼知自用，則天下莫不皆知也。
24.66.8G應物宜而無方。
24.66.9G各以其分。
24.66.10G萬物雖頡滑不同，而物物各自有實也。
24.66.11G各自有故，不可相代。
24.66.12G宜各盡其分也。
24.66.13G搉而揚之，有大限也。
24.66.14G若問其大搉，則物有至分，故忘己任物之理可得而知也，奚為而惑若此也！
24.66.15G夫惑不可解，故尚大不惑，愚之至也，是以聖人從而任之，所以皇王殊跡，隨世為名也。 |
