|
4.0G與人群者，不得離人。然人間之變故，世世異宜，唯無心而不自用者，為能隨變所適而不荷其累也。
4.1顏回見仲尼，請行。
4.2曰：「奚之？」
4.3曰：「將之衛。」
4.4曰：「奚為焉？」
4.5.1曰：「回聞衛君，其年壯，其行獨；4.5.2輕用其國，4.5.3而不見其過；4.5.4輕用民死，4.5.5死者以國量乎澤若蕉，4.5.6民其無如矣。回嘗聞之夫子曰：『治國去之，亂國就之，醫門多疾。』4.5.7願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！」
4.5.1G不與民同欲也。
4.5.2G1夫君人者，動必乘人，一怒則伏尸流血，一喜則軒冕塞路。4.5.2G2故君人者之用國，不可輕之也。
4.5.3G莫敢諫也。
4.5.4G輕用之於死地。
4.5.5G舉國而輸之死地，不可稱數，視之若草芥也。
4.5.6G無所依歸。
4.6仲尼曰：「譆！若殆往而刑耳！
4.6G其道不足以救彼患。
4.7.1夫道不欲雜，4.7.2雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。4.7.3古之至人，先存諸己而後存諸人。4.7.4所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！
4.7.1G宜正得其人。
4.7.2G1若夫不得其人。4.7.2G2則雖百醫守病，適足致疑而不能一愈也。
4.7.3G有其具，然後可以接物也。
4.7.4G1不虛心以應物，而役思以犯難，故知其所存於己者未定也。4.7.4G2夫唯外其知以養真，寄妙當於群才，功名歸物而患慮遠身，然後可以至於暴人之所行也。
4.8.1且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。4.8.2名也者，相也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。
4.8.1G德之所以流蕩者，矜名故也；知之所以橫出者，爭善故也。雖復桀跖，其所矜惜，無非名善也。
4.8.2G夫名智者，世之所用也。而名起則相（札）〔軋〕，智用則爭興，故遺名知而後行可盡也。
4.9.1且德厚信矼，未達人氣，名聞不爭，未達人心。4.9.2而強以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，4.9.3命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，4.9.4若殆為人菑夫！且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？4.9.5若唯無詔，王公必將乘人而鬥其捷。4.9.6而目將熒之，4.9.7而色將平之，4.9.8口將營之，容將形之，4.9.9心且成之。4.9.10是以火救火，以水救水，名之曰益多。4.9.11順始無窮，4.9.12若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣！
4.9.2G1夫投人夜光，鮮不按劍者，未達故也。4.9.2G2今回之德信與其不爭之名，彼所未達也，而強以仁義準繩於彼，彼將謂回欲毀人以自成也。4.9.2G3是故至人不役志以經世，而虛心以應物，誠信著於天地，不爭暢於萬物，然後萬物歸懷，天地不逆，故德音發而天下響會，景行彰而六合俱應，而後始可以經寒暑，涉治亂，而不與逆鱗迕也。
4.9.3G適不信受，則謂與己爭名而反害之。
4.9.4G苟能悅賢惡愚，聞義而服，便為明君也。4.9.4G2苟為明君，則不無賢臣，汝往亦不足復奇；如其不爾，往必受害。4.9.4G3故以有心而往，無往而可；無心而應，其應自來，則無往而不可也。
4.9.5G汝唯有寂然不言耳，言則王公必乘人以君人之勢而角其捷辯，以距諫飾非也。
4.9.6G其言辯捷，使人眼眩也。
4.9.7G不能復自異於彼也。
4.9.8G自救解不暇。
4.9.9G乃且釋己以從彼也。
4.9.10G適不能救，乃更足以成彼之威。
4.9.11G尋常守故，未肯變也。
4.9.12G未信而諫，雖厚言為害。
4.10.1且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，4.10.2故其君因其修以擠之。是好名者也。4.10.3昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮，其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也，而獨不聞之乎？4.10.4名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！
4.10.1G龍逢比干，居下而任上之憂，非其事者也。
4.10.2G不欲令臣有勝君之名也。
4.10.3G夫暴君非徒求恣其欲，復乃求名，但所求者非其道耳。
4.10.4G惜名貪欲之君，雖復堯禹，不能勝化也，故與眾攻之，而汝乃欲空手而往，化之以道哉？
4.11雖然，若必有以也，嘗以語我來！」
4.12.1顏回曰：「端而虛，4.12.2勉而一，則可乎？」
4.12.1G正其形而虛其心也。
4.12.2G言遜而不二也。
4.13.1曰：「惡！惡可！4.13.2夫以陽為充孔揚，4.13.3采色不定，4.13.4常人之所不違，4.13.5因案人之所感，以求容與其心。4.13.6名之曰日漸之德不成，而況大德乎！4.13.7將執而不化，4.13.8外合而內不訾，其庸詎可乎！」
4.13.1G言未可也。
4.13.2G言衛君亢陽之性充張於內而甚揚於外，強禦之至也。
4.13.3G喜怒無常。
4.13.4G莫之敢逆。
4.13.5G夫頑強之甚，人以快事感己，己陵藉而乃抑挫之，以求從容自放而遂其侈心也。
4.13.6G言乃少多，無回降之勝也。
4.13.7G故守其本意也。
4.13.8G外合而內不訾，即向之端虛而勉一耳，言此未足以化之。
4.14.1「然則我內直而外曲，成而上比。4.14.2內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？4.14.3若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。4.14.4外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪！為人之所為者，人亦無疵焉，4.14.5是之謂與人為徒。4.14.6成而上比者，與古為徒。4.14.7其言雖教，謫之實也。4.14.8古之有也，非吾有也。4.14.9若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？」
4.14.1G顏回更說此三條也。
4.14.2G1物無貴賤，得生一也。4.14.2G2故善與不善，付之公當耳，一無所求於人也。
4.14.3G依乎天理，推己（性）〔信〕命，若嬰兒之直往也。
4.14.5G外形委曲，隨人事之所當為者也。
4.14.6G成於今而比於古也。
4.14.7G雖是常教，實有諷責之旨。
4.14.9G寄直於古，故無以病我也。
4.15.1仲尼曰：「惡！惡可！大多政，法而不諜，4.15.2雖固亦無罪。4.15.3雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！4.15.4猶師心者也。」
4.15.1G當理無二，而張三條以政之，與事不冥也。
4.15.2G雖未弘大，亦且不見咎責。
4.15.3G罪則無矣，化則未也。
4.15.4G挾三術以適彼，非無心而付之天下也。
4.16顏回曰：「吾無以進矣，敢問其方。」
4.17仲尼曰：「齋，吾將語若！有而為之，其易邪？4.17.2易之者，天不宜。」
4.17.1G夫有其心而為之者，誠未易也。
4.17.2G以有為為易，未見其宜也。
4.18顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此，則可以為齋乎？」
4.19曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」
4.20回曰：「敢問心齋。」
4.21.1仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！4.21.2聽止於耳，心止於符。4.21.3氣也者，虛而待物者也。4.21.4唯道集虛。虛者，心齋也。」
4.21.1G去異端而任獨（者）也（乎）。
4.21.3G（遣）〔遺〕耳目，去心意，而符氣性之自得，此虛以待物者也。
4.21.4G虛其心則至道集於懷也。
4.22.1顏回曰：「回之未始得使，實自回也；4.22.2得使之也，未始有回也；可謂虛乎？」
4.22.1G未始使心齋，故有其身。
4.22.2G既得心齋之使，則無其身。
4.23.1夫子曰：「盡矣。4.23.2吾語若！若能入遊其樊而無感其名，4.23.3入則鳴，不入則止。4.2.3.4無門無毒，4.23.5一宅而寓於不得已，4.23.6則幾矣。
4.23.2G放心自得之場，當於實而止。
4.23.3G1譬之宮商，應而無心，故曰鳴也。4.23.3G2夫無心而應者，任彼耳，不強應也。
4.23.4G使物自若，無門者也；付天下之自安，無毒者也。毒，治也。
4.23.5G不得已者，理之必然者也，體至一之宅而會乎必然之符者也。
4.23.6G理盡於斯。
4.24.1絕跡易，無行地難。4.24.2為人使易以偽，為天使難以偽。4.24.3聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。4.24.4瞻彼闋者，虛室生白，4.24.5吉祥止止。4.24.6夫且不止，是之謂坐馳。4.24.7夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！4.24.8是萬物之化也，禹舜之所紐也，伏戲几蘧之所行終，而況散焉者乎！」
4.24.1G1不行則易，欲行而不踐地，不可能也；4.24.1G2無為則易，欲為而不傷性，不可得也。
4.24.2G1視聽之所得者粗，故易欺也；至於自然之報細，故難偽也。4.24.2G2則失真少者，不全亦少；失真多者，不全亦多；失得之報，未有不當其分者也。4.24.2G3而欲違天為偽，不亦難乎！
4.24.3G言必有其具，乃能其事，今無至虛之宅，無由有化物之實也。
4.24.4G1夫視有若無，虛室者也。4.24.4G2虛室而純白獨生矣。
4.24.5G夫吉祥之所集者，至虛至靜也。
4.24.6G1若夫不止於當，不會於極，此為以應坐之日而馳騖不息也。4.24.6G2故外敵未至而內已困矣，豈能化物哉！
4.24.7G1夫使耳目閉而自然得者，心知之用外矣。4.24.7G2故將任性直通，無往不冥，尚無幽昧之責，而況人間之累乎！
4.24.8G1言物無貴賤，未有不由心知耳目以自通者也。4.24.8G2故世之所謂知者，豈欲知而知哉？4.24.8G3所謂見者，豈為見而見哉？4.24.8G4若夫知見可以欲（而）為〔而〕得者，則欲賢可以得賢，為聖可以得聖乎？4.24.8G5固不可矣。4.24.8G6而世不知知之自知，因欲為知以知之；不見見之自見，因欲為見以見之；不知生之自生，又將為生以生之。4.24.8G7故見目而求離朱之明，見耳而責師曠之聰，故心神奔馳於內，耳目竭喪於外，處身不適而與物不冥矣。4.24.8G8不冥矣，而能合乎人間之變，應乎世世之節者，未之有也。
4.25.1葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：「王使諸梁也甚重，4.25.2齊之待使者，蓋將甚敬而不急。4.25.3匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚慄之。4.25.4子常語諸梁也曰：『凡事若小若大，寡不道以懽成。4.25.5事若不成，則必有人道之患；4.25.6事若成，則必有陰陽之患。4.25.7若成若不成而後無患者，唯有德者能之。』4.25.8吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。4.25.9今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！4.25.10吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，4.25.11為人臣者不足以任之，子其有以語我來！」
4.25.1G重其使，欲有所求也。
4.25.2G恐直空報其敬，而不肯急應其求也。
4.25.4G1夫事無大小，少有不言以成為懽者耳。4.25.4G2此仲尼之所曾告諸梁者也。
4.25.5G1夫以成為懽者，不成則怒矣。4.25.5G2此楚王之所不能免也。
4.25.6G人患雖去，然喜懼戰於胸中，固已結冰於五藏矣。
4.25.7G成敗若任之於彼而莫足以患心者，唯有德者乎！
4.25.8G對火而不思涼，明其所饌儉薄也。
4.25.9G所饌儉薄而內熱飲冰者，誠憂事之難，非美食之為也。
4.25事未成則唯恐不成耳。4.25.10G2若果不成，則恐懼結於內而刑網羅於外也。
4.26.1仲尼曰：「天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。4.26.2子之愛親，命也，不可解於心；4.26.3臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。4.26.4是之謂大戒。4.26.5是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；4.26.6夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；4.26.7自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可柰何而安之若命，德之至也。4.26.8為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，4.26.9何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣！
4.26.2G自然結固，不可解也。
4.26.3G1千人聚，不以一人為主，不亂則散。4.26.3G2故多賢不可以多君，無賢不可以無君，此天人之道，必至之宜。
4.26.4G若君可逃而親可解，則不足戒也。
4.26.7G1知不可柰何者命也而安之，則無哀無樂，何易施之有哉！4.26.7G2故冥然以所遇為命而不施心於其間，泯然與至當為一而無休戚於其中，雖事凡人，猶無往而不適，而況於君親哉！
4.26.8G事有必至，理固常通，故任之則事濟，事濟而身不存者，未之有也，又何用心於其身哉！
4.26.9G1理無不通，故當任所遇而直前耳。4.26.9G2若乃信道不篤而悅惡存懷，不能與至當俱往而謀生慮死，吾未見能成其事者也。
4.27.1丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，4.27.2遠則必忠之以言，4.27.3言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。4.27.4夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。4.27.5凡溢之類妄，4.27.6妄則其信之也莫，4.27.7莫則傳言者殃。4.27.8故法言曰：『傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。』
4.27.1G近者得接，故以其信驗親相靡服也。
4.27.2G遙以言傳意也。
4.27.3G夫喜怒之言，若過其實，傳之者宜使兩不失中，故未易也。
4.27.4G溢，過也。喜怒之言常過其當也。
4.27.5G嫌非彼言，似傳者妄作。
4.27.6G莫然疑之也。
4.27.7G1就傳過言，似於誕妄。4.27.7G2受者有疑，則傳言者橫以輕重為罪也。
4.27.8G雖聞臨時之過言而勿傳也，必稱其常情而要其誠致，則近於全也。
4.28.1且以巧鬥力者，始乎陽，4.28.2常卒乎陰，4.28.3（大）〔泰〕至則多奇巧；4.28.4以禮飲酒者，始乎治，4.28.5常卒乎亂，4.28.6（大）〔泰〕至則多奇樂。4.28.7凡事亦然。始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。
4.28.1G本共好戲。
4.28.2G欲勝情至，潛興害彼者也。
4.28.3G不復循理。
4.28.4G尊卑有別，旅酬有次。
4.28.5G湛湎淫液也。
4.28.6G淫荒縱橫，無所不至。
4.28.7G夫煩生於簡，事起於微，此必至之勢也。
4.29.1（夫）言者，風波也；行者，實喪也。4.29.2〔夫〕風波易以動，實喪易以危。4.29.3故忿設無由，巧言偏辭。4.29.4獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲。4.29.5剋核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。4.29.6苟為不知其然也，孰知其所終！4.29.7故法言曰：『無遷令，4.29.8無勸成，4.29.9過度益也。』4.29.10遷令勸成殆事，4.29.11美成在久，4.29.12惡成不及改，4.29.13可不慎與！4.29.14且夫乘物以遊心，4.29.15託不得已以養中，至矣。4.29.16何作為報也！4.29.17莫若為致命。此其難者。」
4.29.1G夫言者，風波也，故行之則實喪矣。
4.29.2G1故遺風波而弗行，則實不喪矣。4.29.2G2夫事得其實，則危可安而蕩可定〔也〕。
4.29.3G夫忿怒之作，無他由也，常由巧言過實，偏辭失當耳。
4.29.4G譬之野獸，蹴之窮地，音急情盡，則和聲不至而氣息不理，茀然暴怒，俱生疵以相對之。
4.29.5G1夫寬以容物，物必歸焉。4.29.5G2剋核太精，則鄙吝心生而不自覺也。4.29.5G3故大人蕩然放物於自得之場，不苦人之能，不竭人之歡，故四海之交可全矣。
4.29.6G苟不自覺，安能知禍福之所齊詣也！
4.29.7G傳彼實也。
4.29.8G任其自成。
4.29.9G益則非任實者。
4.29.10G此事之危殆者。
4.29.11G美成者任其時化，譬之種植，不可一朝成。
4.29.12G彼之所惡而勸強成之，則悔敗尋至。
4.29.14G寄物以為意也。
4.29.15G任理之必然者，中庸之符全矣，斯接物之至者也。
4.29.16G當任齊所報之實，何為為齊作意於其閒哉！
4.29.17G直為致命最易，而以喜怒施心，故難也。
4.30.1顏闔將傅衛靈公大子，4.30.2而問於蘧伯玉曰：「有人於此，其德天殺。4.30.3與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。4.30.4其知適足以知人之過，而不知其所以過。4.30.5若然者，吾柰之何？」
4.30.3G夫小人之性，引之軌制則憎己，縱其無度則亂邦。
4.30.4G不知民過之由己，故罪責於民而不自改。
4.31.1蘧伯玉曰：「善哉問乎！戒之，慎之，正女身也哉！4.30.2形莫若就，心莫若和。4.30.3雖然，之二者有患。4.30.4就不欲入，4.30.5和不欲出。4.30.6形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶。4.30.7心和而出，且為聲為名，為妖為孽。4.30.8彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖。達之，入於無疵。
4.30.1G反覆與會，俱所以為正身。
4.30.2G形不乖迕，和而不同。
4.30.4G就者形順，入者遂與同。
4.30.5G和者（以）義濟，出者自顯伐（也）。
4.30.6G1若遂與同，則是顛危而不扶持，與彼俱亡矣。4.30.6G2故當（摸）〔模〕格天地，但不立小異耳。
4.30.7G1自顯和之，且有含垢之聲；濟彼之名，彼將惡其勝己，妄生妖孽。4.30.7G2故當悶然若晦，玄同光塵，然後不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害。
4.30.8G不小立圭角以逆其鱗也。
4.31.1汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。4.30.2戒之，慎之！積伐而美者以犯之，幾矣。
4.31.1G1夫螳蜋之怒臂，非不美也；以當車轍，顧非敵耳。4.31.1G2今知之所無柰何而欲強當其任，即螳蜋之怒臂也。
4.31.2G積汝之才，伐汝之美，以犯此人，危殆之道。
4.31.1汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也；時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。
4.31.1G恐其因有殺心而遂怒也。
4.31.2G方使虎自齧分之，則因用力而怒矣。
4.31.3G知其所以怒而順之。
4.31.4G順理則異類生愛，逆節則至親交兵。
4.32.1夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。4.32.2適有虻僕緣，4.32.3而拊之不時，4.32.4則缺銜毀首碎胸。4.32.5意有所至而愛有所亡，可不慎邪！」
4.32.1G矢溺至賤，而以寶器盛之，愛馬之至者也。
4.32.2G僕僕然群著馬。
4.32.3G雖救其患，而掩馬之不意。
4.32.4G掩其不備，故驚而至此。
4.32.5G1意至除患，率然拊之，以至毀碎，失其所以愛矣。4.32.5G2故當世接物，逆順之際，不可不慎也。
4.33.1匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。4.33.2其大蔽數千牛，絜之百圍，4.33.3其高臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。4.33.4觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。
4.34弟子厭觀之，走及匠石，曰：「自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？」
4.35.1曰：「已矣，勿言之矣！4.35.2散木也，以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，4.35.3以為門戶則液樠，以為柱則蠹。4.35.4是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。」
4.35.4G不在可用之數，故曰散木。
4.36.1匠石歸，櫟社見夢曰：「女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？4.36.2夫柤梨橘柚，果蓏之屬，4.36.3實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。4.36.4且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，4.36.5為予大用。4.36.6使予也而有用，且得有此大也邪？4.36.7且也若與予也皆物也，柰何哉其相物也？4.36.8而幾死之散人，又惡知散木！」
4.36.1G凡可用之木為文木。
4.36.3G物皆以自用傷。
4.36.4G數有睨己者，唯今匠石明之耳。
4.36.5G積無用乃為濟生之大用。
4.36.6G若有用，（必）〔久〕見伐。
4.36.8G以戲匠石。
4.37.1匠石覺而診其夢。4.37.2弟子曰：「趣取無用，則為社何邪？」
4.37.3G猶嫌其以為社自榮，不趣取於無用而已。
4.38.1曰：「密！若無言！彼亦直寄焉，4.38.2以為不知己者詬厲也。4.38.3不為社者，且幾有翦乎！4.38.4且也彼其所保與眾異，4.38.5而以義（譽）〔喻〕之，不亦遠乎！」
4.38.1G社自來寄耳，非此木求之為社也。
4.38.2G言此木乃以社為不知己而見辱病者也，豈榮之哉！
4.38.3G（木）〔本〕自以無用為用，則雖不為社，亦終不近於翦伐之害。
4.38.4G彼以無保為保，而眾以有保為保。
4.38.5G1利人長物，禁民為非，社之義也。4.38.5G2夫無用者，泊然不為而群才自用，（自）用者各得其敘而不與焉，此（以）無用之所以全生也。4.38.5G3汝以社譽之，無緣近也乎！
4.39.1南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉有異，結駟千乘，隱將芘其所藾。4.39.2子綦曰：「此何木也哉？此必有異材夫！」4.39.3仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而（見）〔視〕其大根，則軸解而不可以為棺槨；4.39.4咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲，三日而不已。
4.39.1G其枝所陰，可以隱芘千乘（者也）。
4.40.1子綦曰：「此果不材之木也，以至於此其大也。4.40.2嗟乎神人，以此不材！
4.40.2G1夫王不材於百官，故百官御其事，而明者為之視，聰者為之聽，知者為之謀，勇者為之扞。4.40.2G2夫何為哉？玄默而已。4.40.2G3而群材不失其當，則不材乃材之所至賴也。4.40.2G4故天下樂推而不厭，乘萬物而無害也。
4.41.1宋有荊氏者，宜楸柏桑。4.41.2其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；4.41.3三圍四圍，求高名之麗者斬之；4.41.4七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。4.41.5故未終其天年，而中道之夭於斧斤，此材之患也。4.41.6故解（以）之〔以〕牛之白顙者與豚之亢鼻者，與人有痔病者不可以適河。4.41.7此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。4.41.8此乃神人之所以為大祥也。
4.41.5G有材者未能無惜也。
4.41.6G巫祝解除，棄此三者，必妙選騂具，然後敢用。
4.41.7G巫祝於此亦知不材者全也。
4.41.8G1夫全生者，天下之所謂祥也，巫祝以不材為不祥而弗用也，彼乃以不祥全生，乃大祥也。4.41.8G2神人者，無心而順物者也。4.41.8G3故天下所謂大祥，神人不逆。
4.42.1支離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為。4.42.2挫鍼治繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。4.42.3上徵武士，則支離攘臂而遊於其間；4.42.4上有大役，則支離以有常疾不受功；4.42.5上與病者粟，則受三鍾與十束薪。4.42.6夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！」
4.42.3G（持）〔恃〕其無用，故不自竄匿。
4.42.4G不任徭役故也。
4.42.5G役則不與，賜則受之。
4.42.6G神人無用於物，而物各得自用，歸功名於群才，與物冥而無跡，故免人閒之害，處常美之實，此支離其德者也。
4.43.1孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也！4.43.2來世不可待，往世不可追也。4.43.3天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。4.43.4方今之時，僅免刑焉。4.43.5福輕乎羽，莫之知載；4.43.6禍重乎地，莫之知避。4.43.7已乎已乎，臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨！4.43.8迷陽迷陽，無傷吾行！4.43.9吾行郤曲，無傷吾足！」
4.43.1G1當順時直前，盡乎會通之宜耳。4.43.1G2世之盛衰，蔑然不足覺，故曰何如。
4.43.2G趣當盡臨時之宜耳。
4.43.3G1付之自爾，而理自生成。4.43.3G2生成非我也，豈為治亂易節哉！4.43.3G3治者自求成，故遺成而不敗；亂者自求生，故忘生而不死。
4.43.4G不瞻前顧後，而盡當今之會，冥然與時世為一，而後妙當可全，刑名可免。
4.43.5G1足能行而放之，手能執而任之，4.43.5G2聽耳之所聞，視目之所見，4.43.5G3知止其所不知，能止其所不能，4.43.5G4用其自用，為其自為，恣其性內而無纖芥於分外，此無為之至易也。4.43.5G5無為而性命不全者，未之有也；4.43.5G6性命全而非福者，理未聞也。4.43.5G7故夫福者，即向之所謂全耳，非假物也，豈有寄鴻毛之重哉！4.43.5G8率性而動，動不過分，天下之至易者也；舉其自舉，載其自載，天下之至輕者也。4.43.5G9然知以無涯傷性，心以欲惡蕩真，故乃釋此無為之至易而行彼有為之至難，棄夫自舉之至輕而取夫載彼之至重，此世之常患也。
4.43.6G1舉其性內，則雖負萬鈞而不覺其重也；4.43.6G2外物寄之，雖重不盈錙銖，有不勝任者矣。4.43.6G3為內，福也，故福至輕；為外，禍也，故禍至重。4.43.6G4禍至重而莫之知避，此世之大迷也。
4.43.7G1夫畫地而使人循之，其跡不可掩矣；有其己而臨物，與物不冥矣。4.43.7G2故大人不明我以耀彼而任彼之自明，不德我以臨人而付人之自（得）〔德〕，故能彌貫萬物而玄同彼我，泯然與天下為一而內外同福也。
4.43.8G1迷陽，猶亡陽也。4.43.8G2亡陽任獨，不蕩於外，則吾行全矣。4.43.8G3天下皆全其吾，則凡稱吾者莫不皆全也。
4.43.9G曲成其行，自足矣。
4.44.1山木自寇也，膏火自煎也。4.44.2桂可食，故伐之；漆可用，故割之。4.44.3人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
4.44.3G1有用則與彼為功，無用則自全其生。4.44.3G2夫割肌膚以為天下者，天下之所知也。4.44.3G3使百姓不失其自全而彼我俱適者，悗然不覺妙之在身也。 |
